{"id":25293,"date":"2017-04-07T15:23:13","date_gmt":"2017-04-07T13:23:13","guid":{"rendered":"https:\/\/www.perzijskepreproge.si\/alles-ueber-persische-kelims-uebersetzung-des-buches-persische-kelims\/"},"modified":"2017-04-07T15:23:13","modified_gmt":"2017-04-07T13:23:13","slug":"alles-ueber-persische-kelims-uebersetzung-des-buches-persische-kelims","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.perzijskepreproge.si\/de\/alles-ueber-persische-kelims-uebersetzung-des-buches-persische-kelims\/","title":{"rendered":"Alles \u00fcber persische Kelims (\u00dcbersetzung des Buches \u201ePersische Kelims\u201e)"},"content":{"rendered":"

PERSISCHE KILS
\n<\/em><\/strong><\/p>\n

Hull, Alastair: Persian Kilims, Yassavoli Publications, Teheran, 1999. <\/em><\/strong><\/p>\n

Herausgegeben, erg\u00e4nzt und \u00fcbersetzt von Ale\u0161 Krhin<\/em><\/strong><\/p>\n

\u201eWenn jemand einen Teppich ausklopft,
\n die Schl\u00e4ge treffen nicht den Teppich,
\n sondern gegen den Staub darin.\u201c
\n Dschalal ad-Din Rumi<\/em><\/p>\n

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Das Bewusstsein von Raum und Zeit ist zun\u00e4chst einmal das Bewusstsein vom Bild der Welt, einst mythologisch, heute astrophysikalisch, also das Bewusstsein vom Bild des Universums oder das kosmische Bewusstsein: Es ist das Bewusstsein von der r\u00e4umlichen und zeitlichen Kleinheit sowohl des Einzelnen als auch der gesamten belebten Welt und der Erde selbst innerhalb der siderischen Grenzen des Universums und zugleich das Wissen, dass der Einzelne Teil desselben Universums ist, weshalb<\/em> dann jedes kleinste Ding der Welt seine eigene besondere semantische Gr\u00f6\u00dfe erh\u00e4lt.<\/em><\/p>\n

Gregor Strnisa<\/em><\/p>\n

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Kenntnisse der Kunstgeschichte sind f\u00fcr einen Ethnographen notwendig, da Kunst eines der anschaulichsten Objekte der Volkskultur ist. Das Wissen muss sich sowohl auf das historische Material als auch \u2013 und das gilt insbesondere \u2013 auf die Entwicklung und Gesetzm\u00e4\u00dfigkeit der Form, auf grundlegende k\u00fcnstlerische Stile und ihre psychologischen Grundlagen erstrecken. <\/em><\/p>\n

Rajko Lozar<\/em><\/p>\n

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Teppich (<\/em> farsh, ghali \u2013<\/em> persisch \u2013<\/em> ausbreiten) ) ist ein wesentlicher Bestandteil der persischen Kunst und Kultur. Es ist die einheimische, alte Sprache des Volkes, zu dem sie geh\u00f6rt, mit dem Kommunikation durch Zeit und Raum stattfindet und Botschaften durch verschiedene Kompositionsstrukturen, mit Farben und mit den darin enthaltenen Zeichen ausgedr\u00fcckt werden. Seit Jahrtausenden sind Teppiche treue, bew\u00e4hrte und unverzichtbare Begleiter der Nomadenv\u00f6lker Persiens. <\/em><\/p>\n

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EINF\u00dcHRUNG<\/p>\n

In der Brosch\u00fcre, die Sie gerade lesen, geht es um gewebte Teppiche \u2013 Kelims, insbesondere aus der Region Iran. Und was ist ein Kelim? Mit dem Wort Kelim wird ein Teppich bezeichnet, der keine Knoten aufweist, sondern einfach gewebt ist. Im Iran verwendet man das Wort Gilim, in Afghanistan Gelim, in der Ukraine, der T\u00fcrkei und Serbien Kelim, im Kaukasus Palas, in Syrien und im Libanon Bsath, in Rum\u00e4nien und Bosnien Chilim… Bis vor kurzem schenkten Sammler und H\u00e4ndler von gekn\u00fcpften Teppichen Kelims im Vergleich zu orientalischen Kn\u00fcpfteppichen sehr wenig Aufmerksamkeit. In den meisten B\u00fcchern \u00fcber Teppiche wurde den Kelims kaum ein Wort gewidmet, und sie wurden als minderwertige (im Vergleich zu Vorlegern) und einfache Produkte behandelt. In den letzten zwei Jahrzehnten hat das Interesse an Kelims jedoch deutlich zugenommen. Heutzutage sind Kelims f\u00fcr viele Menschen auf der ganzen Welt eine Quelle des Stolzes und faszinieren sie durch ihren Nutzwert, ihren dekorativen Wert und ihren Sammlerwert. <\/p>\n

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URSPRUNG UND VERWENDUNG VON KELIMS<\/p>\n

Die Webtechnik, bei der einfach Fasern aus Wolle, Haaren und Pflanzenfasern eingewebt werden, entwickelte sich aus den Grundbed\u00fcrfnissen der Menschen fr\u00fcherer Zeiten nach Kleidung, Unterkunft, Aufbewahrung, Bodenbel\u00e4gen, Matratzen usw. Es gibt zahlreiche historische Quellen, die die Bedeutung des Webens beschreiben. In der Ilias und den Werken anderer sp\u00e4terer klassischer Autoren wird das Weben als ein etabliertes und sich entwickelndes Handwerk der Zeit erw\u00e4hnt. Auf \u00e4gyptischen Grabmalereien sind Frauen zu sehen, die Kleider weben, und in der Bibel werden Weberinnen und ihre Werkzeuge beschrieben. Die Domestizierung und selektive Zucht von Schafen, Ziegen, Pferden und Kamelen erm\u00f6glichte einen schnellen Zugang zu den zum Weben ben\u00f6tigten Rohstoffen, und die Farbstoffe waren sowohl pflanzlichen als auch tierischen Ursprungs. In der Antike war die Herstellung erstklassiger Wollgarne und Farbstoffe weit verbreitet und hoch entwickelt. Vliese [1]<\/a> aus dem Kaukasus und Rohstoffe f\u00fcr Farbstoffe aus Indien und Nordafrika wurden im gesamten Mittelmeerraum und in Asien gehandelt, und auch gefertigte Kelims waren ein wichtiges Handels- und Tauschprodukt. Zweifellos ist der Kelim seit Jahrhunderten ein wichtiges dekoratives, n\u00fctzliches und tragbares M\u00f6belst\u00fcck f\u00fcr die Menschen im Nahen Osten und in ganz Asien. <\/p>\n

Kelims trugen neben Schmuck, Kleidung, Zelten und Jagdausr\u00fcstung zur Identit\u00e4tsbildung der Dorfbewohner und Nomaden bei. Kelims wurden hergestellt, um die B\u00f6den und W\u00e4nde von Zelten, H\u00e4usern und Moscheen zu bedecken, und sie wurden verwendet, um die R\u00fccken von Pferden, Kamelen usw. zu bedecken. Sie waren haupts\u00e4chlich f\u00fcr den Familien- oder Eigengebrauch bestimmt, obwohl einige St\u00e4dte und D\u00f6rfer in Persien und Anatolien bereits im 17. und 18. Jahrhundert daf\u00fcr bekannt wurden, Kelims f\u00fcr den Verkauf herzustellen. Kelims, gekn\u00fcpfte Teppiche, Edelmetalle, Schmuck und Tiere bildeten den Familienbesitz, der in Zeiten der Knappheit gegen Getreide eingetauscht oder gegen Geld verkauft werden konnte. <\/p>\n

Auch in der Familie spielten Kelims als Mittel zur Heiratszahlung oder Mitgift eine wichtige Rolle. Die Ehe stellte viel mehr dar als nur die Verbindung zwischen Mann und Frau. Ein M\u00e4dchen, das schon in jungen Jahren seinen zuk\u00fcnftigen Ehemann fand, wurde zum Bindeglied in der Allianz zweier Familien. Die Verbindung zwischen den beiden Familien wurde durch die Schenkung von Teppichen, Schmuck und anderen G\u00fctern praktisch best\u00e4tigt. Zur Mitgift konnten auch Tiere, Weideland und Wasserquellen geh\u00f6ren. Das junge M\u00e4dchen lernte von ihrer Mutter und anderen Familienmitgliedern und begann bald, ihre eigenen Kelims und andere Produkte herzustellen. Jedes Produkt repr\u00e4sentierte die Familientradition und die Folklore ihres Volkes. Der Status einer Familie war eng mit der Qualit\u00e4t und Quantit\u00e4t der Mitgift der Braut verkn\u00fcpft. Daher wurden Kelims mit viel Aufwand und Kreativit\u00e4t hergestellt, obwohl sie nicht f\u00fcr den Verkauf auf dem Basar bestimmt waren. <\/p>\n

Parsons listet die Mitgift zweier nordafghanischer Familien auf: 1 x Pardeh (ein Wollvorhang, der den m\u00e4nnlichen und weiblichen Teil des Zeltes trennt), 1 x Jaloor Paidar (eine h\u00e4ngende Zeltt\u00fcr, kann gewebt oder gekn\u00fcpft sein), 3 x Jaloor \/ Tobrehs (gro\u00dfe Taschen), 2 x Juvals (die gr\u00f6\u00dften Zelt- oder Kamels\u00e4cke), 2 x Namek Donneh (Salzs\u00e4cke), 2 Paar Kolaj \u010cerge (Taschen f\u00fcr Zeltfl\u00fcgel), 1 x gro\u00dfer Kelim oder gekn\u00fcpfter Teppich, zwei kleine Kelims, 3 x Parpak (Zeltstickereien).<\/p>\n

Die aufgef\u00fchrten Artikel wurden als Bodenbel\u00e4ge, Matratzen zum Schlafen oder Sitzen, Aufbewahrungstaschen, f\u00fcr Abdeckungen und auch f\u00fcr soziale Zwecke verwendet. Der Reichtum war deutlich sichtbar: An prominenten Stellen hingen wertvolle Hochzeitsteppiche. Aufgrund ihrer einfachen, vorindustriellen Lebensweise stellten Nomaden und Dorfbewohner eine gro\u00dfe Anzahl traditioneller Kelims her, deren Design je nach Herkunftsort und dort lebender Bev\u00f6lkerungsgemeinschaft variiert. Muster von Arbeitsmethoden, die f\u00fcr eine einzelne Gemeinschaft (einen Stamm) charakteristisch waren, wurden \u00fcber Generationen weitergegeben. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts begannen einzelne L\u00e4nder, Druck auf Nomaden auszu\u00fcben, mit dem Ziel, sie in einem Gebiet zu stabilisieren und eine st\u00e4rkere Kontrolle \u00fcber sie zu erlangen. Nomaden begannen, Handel zu treiben und Designs zu kopieren, die sich besser verkaufen lie\u00dfen. Einige Produkte, wie etwa die gro\u00dfe Handgep\u00e4cktasche, wurden nicht mehr hergestellt. Ehen zwischen verschiedenen St\u00e4mmen wurden h\u00e4ufiger und es kam zu einer Vermischung ganz unterschiedlicher Kulturen, was zu Verwirrungen im Erbe traditioneller K\u00fcnste f\u00fchrte, die an eine bestimmte Volksgruppe gebunden waren. Auf diese Ver\u00e4nderungen, die Verschmelzung unterschiedlicher Kulturen von St\u00e4mmen und Clans, die zuvor keinen Kontakt zueinander gehabt hatten, folgte die Entstehung ungew\u00f6hnlicher, interessanter Kelims, die vor drei\u00dfig Jahren erstmals auf den Markt kamen. <\/p>\n

Die D\u00f6rfer, in denen Kelims hergestellt werden, werden von Nachkommen von Nomaden bewohnt, die sich niedergelassen haben und die Tradition des Webens f\u00fcr den Eigenbedarf und den Verkauf fortf\u00fchren. In der T\u00fcrkei ist es m\u00f6glich, das Gebiet einer Gruppe von D\u00f6rfern oder sogar eines einzelnen Dorfes zu bestimmen, aus dem ein bestimmter Kelim stammt. Nomadengruppen verf\u00fcgen \u00fcber gr\u00f6\u00dfere Herkunftsgebiete, da sie das ganze Jahr \u00fcber auf der Suche nach ihrem Vieh umherziehen. Im Iran ist es schwieriger, den Ursprung zu bestimmen, da Tausende von Menschen unterschiedlicher ethnischer Gruppen zwangsweise von einem Ende des Landes an ein anderes, weit entferntes Ende umgesiedelt wurden. Die letzte derartige gro\u00dfe Migration fand im Jahr 1834 statt und es ist nicht schwer, sich die Verwirrung vorzustellen, die innerhalb der Stammesstrukturen entstand. Das Ergebnis ist bei persischen Kelims aus der Region Garmsar sichtbar, wo es eine gro\u00dfe Vielfalt an Mustern und Farben gibt, obwohl sie aus derselben Gegend stammen. <\/p>\n

Trotz gesellschaftlicher und politischer Ver\u00e4nderungen wird die Kelimherstellung fortgef\u00fchrt, auch wenn sich die traditionelle Lebensweise st\u00e4ndig \u00e4ndert. Die Menschen ziehen in die St\u00e4dte und es werden gro\u00dfe Mengen Kelims hergestellt, die auf dem westeurop\u00e4ischen und amerikanischen Markt verkauft werden. Dies hat zur Folge, dass immer weniger Kelims auf traditionelle, kompromisslose Weise hergestellt werden und nur noch in entlegeneren Gebieten findet man Kelims, die auf traditionelle Weise gewebt und gef\u00e4rbt werden. Es stimmt, dass in letzter Zeit aufgrund des gestiegenen Interesses an traditionellen Kelims, die alte, fast vergessene Motive und Symbole aufweisen und zudem mit nat\u00fcrlichen Farbstoffen gef\u00e4rbt sind, deren Produktion zugenommen hat. <\/p>\n

Es liegt auf der Hand, dass sich die Gr\u00fcnde f\u00fcr die Herstellung von Kelims in den letzten Jahrzehnten erheblich ver\u00e4ndert haben. Waren sie fr\u00fcher fast ausschlie\u00dflich f\u00fcr den allt\u00e4glichen, praktischen Gebrauch bestimmt, so wurde der Zweck ihrer Herstellung sp\u00e4ter eher kommerziell. Nachdem wir eine gr\u00f6\u00dfere Anzahl alter und neuer Kelims aus verschiedenen Regionen gesehen haben, k\u00f6nnen wir beginnen, diejenigen zu sch\u00e4tzen und zu bewundern, die originell sind und nicht Teil einer Massenproduktion sind. Dies sind wirklich authentische Produkte, das sind Kelims, die ihre wahre ethnische Identit\u00e4t bewahrt haben. Sie werden ohne Kompromisse hergestellt, mit einer Fertigkeit, die die Liebe und das Erbe ausstrahlt, mit der sie hergestellt wurden. <\/p>\n

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STRUKTUR UND FARBSTOFFE<\/p>\n

Wolle und Tierhaare, Wasser zum Einweichen der geschorenen Wolle, Pflanzen und Fr\u00fcchte zum F\u00e4rben, Holz f\u00fcr Webst\u00fchle, kurz gesagt, alles, was die Menschen zur Herstellung von Kelims brauchten, war innerhalb der Grenzen ihres Gemeindegebiets verf\u00fcgbar, unabh\u00e4ngig davon, ob sie Nomaden oder Dorfbewohner waren. Kelims aus verschiedenen Regionen des Iran unterscheiden sich in Farbe und Struktur, was auch auf die spezifischen lokalen Quellen der unbearbeiteten Grundmaterialien zur\u00fcckzuf\u00fchren ist.<\/p>\n

Weben ist eine Fertigkeit mit einer langen Geschichte. Schon in der Altsteinzeit webten die Menschen Decken und Matten aus Schilf und anderen Pflanzen, und mit der Domestizierung von Schafen und Ziegen um etwa 8000 v. Chr. begann man, Wolle zu verwenden. Im zentralasiatischen Raum war Garn aus Schafwolle am weitesten verbreitet. Man unterscheidet drei Schafarten: Fettschwanz-, Langschwanz- und Fettb\u00fcrzelschafe. Das Gro\u00dfschwanzschaf ist in ganz Asien verbreitet und allein sein Schwanz kann bis zu 12 Kilogramm wiegen. Sein herabh\u00e4ngender Schwanz hilft ihm, der Hitze w\u00e4hrend der Trockenzeit standzuhalten, und er ist auch eine Delikatesse f\u00fcr Hirten. Die Wollqualit\u00e4t aller Schafe h\u00e4ngt in hohem Ma\u00dfe vom Klima und der Weidehaltung ab. Die Wolle des Fettschwanzschafs wird wegen ihrer kr\u00e4ftigen, groben und langen Fasern gesch\u00e4tzt, die ihr einen schimmernden Glanz verleihen und sich zudem hervorragend f\u00e4rben lassen. Aufgrund des kalten, trockenen Klimas in den Hochgebirgen Asiens ist die Wolle der Schafe wesentlich hochwertiger als die der Schafe in den hei\u00dfen Tiefebenen.<\/p>\n

Auch Kamele, Ziegen und Pferde sind Garnquellen. Ziegenhaar wird dicht unter der \u00e4u\u00dferen Schicht der Haut geschoren und wegen seiner St\u00e4rke und seines Glanzes verwendet. Seile zum Befestigen von S\u00e4tteln und gro\u00dfen Taschen an Eseln oder Maultieren werden aus Ziegenhaar hergestellt, und in Zentralasien werden Kelims auch in Kombination mit Schafwolle hergestellt. Auch die l\u00e4ngeren Kantenseiten von Kelims bestehen oft aus Ziegenhaar, das die Belutschen verwenden, um zwei kleinere Kelimst\u00fccke zu einem zusammenzun\u00e4hen. <\/p>\n

Ein persisches Sprichwort besagt, dass ein Kamel nutzlose Pflanzen frisst, schwere Lasten tr\u00e4gt und niemandem Schaden zuf\u00fcgt. Und man k\u00f6nnte hinzuf\u00fcgen, dass sein Haar so fein wie Seide ist. Es isoliert sogar besser als Schafwolle, was angesichts der W\u00e4rme\u00fcbertragung, die es \u00fcbertr\u00e4gt, nat\u00fcrlich auch zu erwarten ist. Es wird aus dem Hals, der Kehle und dem Kiefer des Kamels geschnitten. Aus den Haaren lassen sich ganze Kelims herstellen, die besonders interessant sind, wenn die Haare nicht gef\u00e4rbt wurden. <\/p>\n

Rosshaar aus M\u00e4hne und Schweif wird oft als Dekoration auf Taschen gen\u00e4ht und verleiht, ebenso wie Ziegenhaar, den \u00e4u\u00dferen Teilen des Kelims, die am st\u00e4rksten Besch\u00e4digungen ausgesetzt sind, Festigkeit. Manche Volksgruppen verwenden Baumwolle schon seit langem zur Herstellung von Kelims und in j\u00fcngerer Zeit wird sie h\u00e4ufig eingesetzt, um Designs und Muster hervorzuheben. Im Gegensatz zu wei\u00dfer Wolle dunkelt die Farbe von Baumwolle mit der Zeit nicht nach. Sehr feine kurdische Kelims aus Sanandaj, einer Stadt im Nordwesten des Iran, werden aus Baumwollketten hergestellt, da sehr feine Wolle weniger haltbar w\u00e4re. <\/p>\n

Seide wurde selten in Kelims eingewebt; Nur die \u00fcber zweihundert Jahre alten, feinen Savafid-Kelims enthielten ebenfalls Seide und wurden f\u00fcr den persischen Hof hergestellt. Auch heute noch verwenden die Turkmenen Seidenf\u00e4den zur Verzierung von Taschen. <\/p>\n

WOLLVERARBEITUNG<\/p>\n

HAARSCHNEIDEN UND -WASCHEN<\/em><\/p>\n

Die Wolle wird einmal j\u00e4hrlich geschoren, entweder im Fr\u00fchjahr oder im Fr\u00fchsommer. Eine Ausnahme bilden die L\u00e4mmer in Ostanatolien rund um den Vansee, wo sie im Herbst geschoren werden, um kurze, weiche Wolle zu erhalten. Wenn m\u00f6glich, wird die Wolle vor der Schur ein erstes Mal gewaschen und die Tiere werden \u00fcber einen Fluss oder gr\u00f6\u00dferen Bach gef\u00fchrt, um oberfl\u00e4chlichen Schmutz zu entfernen. Die Wolle wird mit einer Handschere geschoren, dann in Wasser eingeweicht, getrocknet und erneut gewaschen. Zum Waschen von Wolle eignet sich weiches Wasser am besten. Der Waschvorgang wird so lange wiederholt, bis die Wolle wirklich sauber ist. Tolmuna und andere Wasserquellen werden seit Generationen von Familien eifers\u00fcchtig geh\u00fctet und das Recht, sie zu nutzen, wird oft als wichtiger Teil der Mitgift gew\u00e4hrt. Im s\u00fcdlichen Iran waschen die Gaschgai die Wolle in kochendem Wasser mit Natron, um sie zu entfetten, w\u00e4hrend sie im Kaukasus die Wolle auf einen Stein legen und mit einem d\u00fcnnen Holzstab leicht darauf schlagen. In den kargen W\u00fcstenregionen Belutschistans, Ostirans und Westafghanistans wird die Wolle einfach ausgesch\u00fcttelt und der Sonne ausgesetzt. In allen F\u00e4llen ist das Trocknen in der Sonne, unabh\u00e4ngig von der Waschmethode, der letzte Prozess bei der Vliesvorbereitung f\u00fcr Garn. <\/p>\n

RIPPEN<\/em><\/p>\n

Gereinigte Wolle oder Baumwolle wird gek\u00e4mmt oder gek\u00e4mmt. Dies geschieht, indem die Fasern durch eine Nadel gezogen und durch ein kleines Loch gezogen werden, das in ein St\u00fcck Holz ausgeh\u00f6hlt ist. Sie k\u00f6nnen sie jedoch nur mit den H\u00e4nden ziehen. Im Nahen Osten und in Asien wurde eine ungew\u00f6hnliche Technik entwickelt, um Holzrestpartikel von Baumwolle zu trennen. Sie halten ein saiten\u00e4hnliches Instrument \u00fcber die Fasern und klimpern darauf. Durch die auftretenden Vibrationen kommt es zu einer Entspannung der Fasern. <\/p>\n

SPINNEN<\/em><\/p>\n

F\u00fcr die nomadischen Qashqai ist das Spinnen in erster Linie eine Frauenarbeit, allerdings eine sehr zeitaufw\u00e4ndige Aufgabe. Deshalb halten M\u00e4nner und Frauen, Jung und Alt, w\u00e4hrend der Spinnsaison kleine Spinnger\u00e4te in ihren H\u00e4nden, wenn sie ihren t\u00e4glichen Aufgaben nachgehen, sei es beim H\u00fcten der Schafe, beim angeregten Plaudern, bei der Kinderbetreuung \u2026 Durch die Geschicklichkeit ihrer H\u00e4nde, die einfache Spindeln rhythmisch drehen, werden die Wollfasern gebunden und zu Garn aufgewickelt. <\/p>\n

Zum Spinnen k\u00f6nnen einfache Flachst\u00e4be, Steingewichte oder verschiedene Spindeln verwendet werden. Die Spindel ist ein aufrecht stehender Halter aus Holz oder Metall, auf dessen Oberseite sich ein ringf\u00f6rmiges Gewicht befindet. Von einem locker gedrehten Faden, der auf den unteren Teil der linken Hand gewickelt ist, werden die Fasern mit der rechten Hand gegl\u00e4ttet und um die Spindel gewickelt, dann mit der linken Hand angehoben und h\u00e4ngen gelassen. Die Spindel wird leicht gedreht und dreht sich aufgrund des Gewichts des Reifens noch eine Weile weiter, bis sie den Boden ber\u00fchrt. Eine Spinnspindel wickelt Wollfasern zu starkem Garn auf. Je nachdem in welche Richtung die Spindel gedreht wird, kann der Faden im oder gegen den Uhrzeigersinn gewickelt werden. Ein Kettfaden, der mehrere Einzelf\u00e4den miteinander verbindet, ist wesentlich belastbarer. Der Vorgang des manuellen Drehens der Spindel verleiht dem fertigen Kelim-Produkt einen besonderen Charme. Handgesponnene Wolle verleiht einen Glanz, den maschinell verarbeitete Wolle einfach nicht hat. <\/p>\n

FARBEN<\/em><\/p>\n

Die Farben und die Art der Musterung verleihen Kelims ihre abstrakte Sch\u00f6nheit. In allen vorindustriellen Gesellschaften war die Kunst des Garnf\u00e4rbens eine entwickelte T\u00e4tigkeit und ein sorgf\u00e4ltig geh\u00fctetes Geheimnis. Einige Gebiete und V\u00f6lker waren f\u00fcr die f\u00fcr Farben ben\u00f6tigten Zutaten oder f\u00fcr die Farben selbst ber\u00fchmt. Die Ph\u00f6nizier waren ber\u00fchmte Hersteller von scharlachrotem Farbstoff und im Indusbecken waren sie f\u00fcr die Herstellung von roten und blauen Indigofarbstoffen bekannt. Obwohl die verwendeten Zutaten genau bekannt sind, ist der Herstellungsprozess bis heute unbekannt. Sie bewahrten die Familien- und Privatgeheimnisse der F\u00e4rbekunst bis an ihr Lebensende. <\/p>\n

Alle nat\u00fcrlichen und k\u00fcnstlichen Farbstoffe, mit Ausnahme von Indigo, einigen Flechten und Rinde, ben\u00f6tigen ein Beizmittel (Lauge), um den Farbstoff am Faden zu fixieren. Durch unterschiedliche Fixiermittel erh\u00e4lt die gleiche Farbe unterschiedliche Schattierungen. Manchmal wurden Fixiermittel aus verschiedenen Mischungen aus Asche, Wurzeln, Urin und Fr\u00fcchten hergestellt. Heute werden Natronlauge, gel\u00f6schter Kalk, Salz sowie Salze von Chrom, Eisen und Bauxit verwendet. <\/p>\n

Bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts waren den Menschen nur Farben tierischen, pflanzlichen und mineralischen Ursprungs bekannt. In St\u00e4dten und D\u00f6rfern brachten sie den Faden zu Leuten, die sich mit dem F\u00e4rben besch\u00e4ftigten, oder sie kauften bereits gef\u00e4rbten Faden. Daher wurden alle Kelims, die vor 1850 hergestellt wurden, mit nat\u00fcrlichen Farbstoffen gef\u00e4rbt. Nomadische und halbnomadische V\u00f6lker hatten oft Zugang zu den Rohstoffen, die zur Herstellung von Farbstoffen ben\u00f6tigt wurden. Frauen sammelten Kr\u00e4uter, Wurzeln und Bl\u00fcten, aus denen dann nach alten Rezepturen Farbstoffe hergestellt wurden. Der nomadische Lebensstil erlaubte es nicht, gro\u00dfe Mengen gef\u00e4rbter Wolle zu tragen, daher k\u00f6nnen wir bei einigen \u00e4lteren Kelims verschiedene Schattierungen einer Farbe auf einem einzelnen Kelim sehen. Die in den W\u00fcstenregionen des Iran lebenden Belutschen k\u00f6nnen in ihrer Region weder die f\u00fcr die Herstellung von Farbstoffen ben\u00f6tigten Rohstoffe gewinnen, noch verf\u00fcgen sie \u00fcber die Mittel, diese zu kaufen. Dadurch erhalten sie ein ausgepr\u00e4gtes Gesp\u00fcr f\u00fcr die nat\u00fcrliche Farbe der Wolle und ihre Verwendungsm\u00f6glichkeiten. F\u00fcr Kelims wird Kamelhaar verwendet, dessen Farbe wei\u00df, hellgelb oder dunkelbraun sein kann. Sie verwenden auch br\u00e4unliche Schafwolle und schwarzes und graues Ziegenhaar f\u00fcr Kombinationen (Nassiri, 2002: 9). <\/p>\n

Einer der \u00e4ltesten nat\u00fcrlichen Farbstoffe ist Blau, das aus den Bl\u00e4ttern des Indigos gewonnen wird, einer strauchartigen Pflanze, die bereits 3000 Jahre vor Christus als Nutzpflanze erw\u00e4hnt wird. Indigo stammt urspr\u00fcnglich aus S\u00fcdasien und wurde in Pulverform in gro\u00dfen Mengen in ganz Asien gehandelt. Normalerweise weichen sie zerkleinerte Bl\u00e4tter oder Pulver \u00fcber Nacht ein, um einen farblosen Reaktanten zu erhalten. Der Faden wurde dann eine Zeit lang eingeweicht, beim Herausziehen verf\u00e4rbte er sich jedoch bei Kontakt mit Luft aufgrund einer Reaktion mit Sauerstoff braun. Je l\u00e4nger der Faden eingeweicht war, desto dunkler wurde sein Blau. Das Ergebnis sind Blaut\u00f6ne von Himmelblau bis zu sehr dunklem Blau. Indigoblau zeichnet sich durch Reinheit und Haltbarkeit aus, es ist sonnenbest\u00e4ndig und w\u00e4scht sich mit Wasser nicht aus.<\/p>\n

Die Wurzel der Pflanze wird h\u00e4ufig zur Herstellung von rotem Farbstoff verwendet und es wird gesagt, dass bereits vor 4.500 Jahren im Industal Farbstoff daraus gewonnen wurde. Bro\u010d ist eine wilde, mehrj\u00e4hrige Pflanze, deren Wurzeln tief in den Boden reichen. Bevor die Wurzeln zu Pulver gemahlen werden, werden sie zus\u00e4tzlich gesch\u00e4lt. Die Intensit\u00e4t der roten Farbe h\u00e4ngt vom Alter der Pflanze ab. Eine drei Jahre alte Pflanze produziert eine r\u00f6tliche Farbe, w\u00e4hrend eine sieben Jahre alte Pflanze eine tiefviolette Farbe produziert. Die endg\u00fcltige Farbe h\u00e4ngt auch von den Fixiermitteln ab, die Alkali (Lauge) und bestimmte Mineralsalze enthalten m\u00fcssen. Bauxit verleiht der Farbe einen orangeroten Farbton, w\u00e4hrend Eisen ihr eine ganze Palette von Farbt\u00f6nen von Violett bis Gelb verleiht. <\/p>\n

Ein sehr gro\u00dfes Spektrum nat\u00fcrlicher Farben kann auch aus Blumen, Fr\u00fcchten, Gem\u00fcse, Insekten und sogar Erde gewonnen werden. Die folgende Liste best\u00e4tigt den Einfallsreichtum der Menschen, die sich mit der Gewinnung nat\u00fcrlicher Farbstoffquellen befassen. <\/p>\n

ROT \u2013 Klettenwurzel, Mohn, Kirschen, Orangenschalen, Zichorienrinde, Rosenwurzeln, Rhabarber, Aprikosen, Tulpenbl\u00e4tter, verschiedene Insekten<\/p>\n

BLAU \u2013 Indigobl\u00e4tter, Auberginen-Epidermis<\/p>\n

GELB \u2013 Schafgarbenbl\u00fcten, Orangen- und Zitronenschale, Zwiebelschale, Safran, Kurkuma, gelbe Seggenbl\u00fcten, Aprikose, Apfel, Weide und wilde Pistazienbl\u00e4tter<\/p>\n

ORANGE \u2013 Graswurzeln, Pflaumenbaumrinde<\/p>\n

GR\u00dcN \u2013 Oliven- und Walnussbl\u00e4tter, s\u00fc\u00dfes Veilchen, Kombination aus Indigo und Gelb<\/p>\n

BRAUN UND SCHWARZ \u2013 Tee, Tabak, Vulkanasche, Eisenoxid, wilde Olivenbl\u00e4tter oder Walnussrinde kombiniert mit Eisensulfat<\/p>\n

Alle aufgef\u00fchrten Naturfarben sind, mit Ausnahme von Gelb, sehr haltbar, allerdings beginnen sie nach etwa f\u00fcnfzig Jahren zu verblassen. Das Gute daran ist, dass ein mit nat\u00fcrlichen Farbstoffen gef\u00e4rbter Kelim wundersch\u00f6ne, sanfte Farbt\u00f6ne erh\u00e4lt. <\/p>\n

Der Brite W. H. Perkin war der Mann, dem es im Jahr 1850 gelang, mit Hilfe seiner chemischen Kenntnisse einen k\u00fcnstlichen Farbstoff herzustellen und damit eine wahre Revolution auszul\u00f6sen. Die schwierige und relativ teure Extraktion nat\u00fcrlicher Farbstoffe wurde durch ein chemisches Verfahren ersetzt. Dadurch hatten die Kelimhersteller die Wahl zwischen g\u00fcnstigeren Farben und einen leichteren Zugang zu einer vollst\u00e4ndigen Farbpalette. Die fr\u00fcher sehr schwer erh\u00e4ltlichen Farben Gelb und Orange sind f\u00fcr jedermann zug\u00e4nglich geworden. Die Verwendung chemischer Farbstoffe f\u00fchrte zu einer schnellen Entwicklung und einem Wachstum der Kelim-Produktion. <\/p>\n

In der Zeit nach der Entdeckung chemischer Farbstoffe begannen viele Hersteller, es mit den Farben zu \u00fcbertreiben, was folglich keine echte Farbharmonie auf den Teppichen gew\u00e4hrleistete. Bis vor kurzem korrodierten einige k\u00fcnstliche Farbstoffe wie Anilin die Wolle und hielten dem Waschen mit Waschmitteln nicht stand. In den letzten drei\u00dfig Jahren wurden jedoch Farbstoffe mit Chromzusatz entwickelt, die optisch nicht von nat\u00fcrlichen zu unterscheiden sind. Ironischerweise ist es genau in den letzten drei\u00dfig Jahren so, dass Sammler und H\u00e4ndler im Westen begonnen haben, sich erfolgreich f\u00fcr die Verwendung nat\u00fcrlicher Farben einzusetzen. K\u00fcnstlerische F\u00e4rbeworkshops mit Naturfarben und der hohe Preis solcher Kelims haben zu einer Wiederbelebung alter Kelim-Herstellungstechniken gef\u00fchrt. <\/p>\n

Webst\u00fchle<\/p>\n

Die in Asien zur Herstellung von Kelims verwendeten Webst\u00fchle sind \u00e4u\u00dferst einfache Ger\u00e4te. In Kombination mit der alten Webkunst sind sie ein wichtiger Teil des Prozesses zur Schaffung komplizierter Muster auf Kelims und Teppichen. Es gibt zwei Arten von Webst\u00fchlen: den tragbaren horizontalen Webstuhl, der auf dem Boden verwendet wird, und den halbtragbaren vertikalen Webstuhl, der typisch f\u00fcr D\u00f6rfer und St\u00e4dte ist. <\/p>\n

Die nomadischen Belutschen, Gaschgai und einige Kurden verwenden einen tragbaren Webstuhl, da dieser aufgrund seiner einfachen Konstruktion leicht auf- und abgebaut werden kann. Dies ist aufgrund ihrer Wanderungen von Winter- in Sommerweidegebiete und umgekehrt unerl\u00e4sslich. Aufgrund der Bewegung der Webst\u00fchle ist es, obwohl der Kelim m\u00f6glicherweise noch nicht fertig ist, sehr schwierig, die Kettf\u00e4den straff zu halten, was zu ungleichm\u00e4\u00dfigen Kanten f\u00fchrt. Gr\u00f6\u00dfere Kelims werden auch auf tragbaren Webst\u00fchlen hergestellt, indem zwei kleinere St\u00fccke hergestellt und dann der L\u00e4nge nach zusammengen\u00e4ht werden. Bei der Herstellung eines Zeltrocks werden mehrere schmale St\u00fccke \u00fcber die gesamte Breite zusammengen\u00e4ht. <\/p>\n

Bodenmontierte tragbare Webst\u00fchle bestehen aus zwei horizontalen Holzst\u00e4ben (Websch\u00e4ften), in die die Kettf\u00e4den eingeh\u00e4ngt und gespannt werden. Zwischen den Pfosten ist ein Abstand und an der Innenseite sind jeweils zwei Stifte in den Boden getrieben, um die F\u00e4den straff spannen zu k\u00f6nnen. Die Fadenspannung wird mit zus\u00e4tzlichen Stiften oder einem Seil eingestellt. \u00dcber dem Webstuhl wird ein Holzrahmen in Form eines Dreibeins angebracht, der mit der Spindel (einer Vorrichtung am Webstuhl zum Auf- und Abbewegen der Kettf\u00e4den) verbunden ist. Die Querf\u00e4den werden an die Kette gebunden und wenn diese nach oben bewegt wird, entsteht ein Zwischenraum zwischen den Kettf\u00e4den. Der Weber sitzt \u00fcblicherweise auf dem fertigen Kelimst\u00fcck und bewegt das Dreibein nach vorne. <\/p>\n

In St\u00e4dten und D\u00f6rfern werden auf vertikalen Webst\u00fchlen alle m\u00f6glichen Produkte hergestellt, vom kleinen Gebetsteppich bis hin zu gro\u00dfen Teppichen mit einer L\u00e4nge von \u00fcber drei Metern. Die Webf\u00e4den werden in Schlitze gelegt, die in die vertikalen Holzpfosten geschnitzt sind. Die Spannung der Kettf\u00e4den wird durch eine Art Keile reguliert. Garnkn\u00e4uel h\u00e4ngen \u00fcber der Vorderseite des Webstuhls in Reichweite des Webers, der normalerweise auf einem erh\u00f6hten Hocker sitzt. <\/p>\n

Die Anzahl der auf den Webst\u00fchlen gespannten Kettf\u00e4den bestimmt die Breite des hergestellten Kelims, w\u00e4hrend die L\u00e4nge von den verwendeten Webst\u00fchlen abh\u00e4ngt. Bei vertikalen Webst\u00fchlen ist die L\u00e4nge unbegrenzt. Die Struktur des Gewebes h\u00e4ngt von der Dicke der Kettf\u00e4den und deren Abstand zueinander sowie von der Art des Fadens und seiner Einf\u00fcgung zwischen den Kettf\u00e4den ab. Einige Kelims in Zentralanatolien sind locker gewebt, insbesondere Tagesdecken, Baumwoll- und Wollkelims aus Senneh im Iran sind sehr fein und dicht gewebt, und die Handgep\u00e4cktaschen der Belutschen sind so dicht gewebt, dass selbst eine Nadel kaum hineinzustechen ist. <\/p>\n

Sobald die Webst\u00fchle im Haus, Zelt oder im Freien aufgestellt sind, kann die Arbeit beginnen. Die Tradition der Kelimherstellung war normalerweise eine Dom\u00e4ne der Frauen und M\u00e4dchen, au\u00dfer in gr\u00f6\u00dferen St\u00e4dten, wo die Kelimproduktion bereits eine Industrie ist. Oftmals ist auch eine m\u00e4nnliche Belegschaft dort vertreten. Wenn M\u00e4dchen das Alter von sieben Jahren erreichen, beginnen sie, ihren M\u00fcttern am Webstuhl zu helfen. Bis vor kurzem verlobten sich M\u00e4dchen im Alter von f\u00fcnf oder sechs Jahren und hatten bei ihrer Hochzeit bereits drei oder vier Kelims selbst angefertigt, die Teil ihrer Mitgift wurden. Allerdings waren nicht alle Frauen Kelimmacherinnen, und wie bei allen anderen kreativen Handwerken verf\u00fcgten einige \u00fcber mehr Talent und K\u00f6nnen als andere. Der Ruhm einiger au\u00dfergew\u00f6hnlich begabter, meist \u00e4lterer Frauen reichte oft \u00fcber die Grenzen ihres Volksgebiets hinaus und nach ihrem Tod wurden sie zu Legenden. Familienmuster und individuelle Designs f\u00fcr Kelims werden von Generation zu Generation weitergegeben. Einem jungen M\u00e4dchen gef\u00e4llt vielleicht ein bestimmtes Muster oder eine bestimmte Farbe besser, sodass sich traditionelle Muster mit der Zeit weiterentwickeln und langsam ver\u00e4ndern. <\/p>\n

WERKZEUGE<\/p>\n

Einfache, selbstgemachte Werkzeuge wie Kamm und Latte bestehen aus Holz oder Metall und dienen zum Aufstecken und Aufschieben von F\u00e4den oder Knoten auf die Grundf\u00e4den. Der Kamm hat nur wenige Zinken, meist weniger als f\u00fcnf, und kann mit Symbolen verziert sein. Die Belutschen verwenden K\u00e4mme mit sehr langen Z\u00e4hnen und verwenden den Griff, um die F\u00e4den zu schieben. <\/p>\n

Webmethoden<\/p>\n

Eine Besonderheit der Kelimherstellung besteht darin, dass zun\u00e4chst einzelne Bereiche mit der gleichen Farbe fertiggestellt werden, bevor mit anderen Teilen fortgefahren wird. Bei der Herstellung von Kn\u00fcpfteppichen werden die Knoten in einer kontinuierlichen Abfolge in einer geraden Linie mit F\u00e4den unterschiedlicher Farbe gekn\u00fcpft. Der Kelimmacher arbeitet eine Zeit lang nur mit einer Garnfarbe und f\u00e4hrt dann mit dem zweiten Ende mit einer anderen Garnfarbe fort. <\/p>\n

Nomaden f\u00fchrten keine gro\u00dfen Mengen Wolle mit sich und verwendeten daher die Wolle in der Farbe und Beschaffenheit, die sie an ihrem Siedlungsort zur Hand hatten. Dadurch kam es zu Abweichungen in der individuellen Farbe und Struktur der Wolle auf einem einzigen Kelim. Das Ergebnis war ein Kelim mit verschiedenen Schattierungen derselben Farben. <\/p>\n

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  1. KILMAT-TYPEN ERKENNEN<\/li>\n<\/ol>\n

    <\/em>9.1. <\/em>FORMEN, MUSTER, TYPEN<\/p>\n

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    Die Vielfalt der Farben und Kompositionen bei Kelims ist enorm, von einfachen, mit ungef\u00e4rbter Wolle gestickten Mustern bis hin zu abstrakten, farbenfrohen geometrischen Formen und stilisierten Figuren. Experten k\u00f6nnen die Herkunft eines Kelims jedoch anhand der Volksgruppe, der Region oder der Stadt bestimmen, in der er hergestellt wurde. Der genaue Ursprung vieler alter Kelims ist jedoch immer noch ein R\u00e4tsel und Gegenstand hitziger Debatten unter Kelimsammlern und -h\u00e4ndlern. <\/p>\n

    In diesem Kapitel wird die Interpretation antiker Symbole und Motive auf Kelims sowie einiger besonderer Produkte wie Gebetsteppiche, Nomadentaschen und l\u00e4nglicher Kelims er\u00f6rtert, die auch auf westlichen M\u00e4rkten erworben werden k\u00f6nnen. Es enth\u00e4lt au\u00dferdem eine allgemeine Erkl\u00e4rung aller wichtigen Kelimtypen von der anatolischen Region ostw\u00e4rts \u00fcber den Iran bis nach Afghanistan. Es beschreibt die Farben, Muster und Materialien, die in der Vergangenheit verwendet wurden und bis in die Gegenwart \u00fcbernommen wurden. <\/p>\n

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    9.2. Motive und Symbole<\/p>\n

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    Die ersten Worte des Korans lauten: Es gibt keine Gottheit au\u00dfer Gott (Allah). Im Islam ist alles von Gott gegeben und alles repr\u00e4sentiert Ihn. Symbolik in der islamischen Kunst kann subjektiv und auch frei interpretierbar sein. Zweifellos sind viele der in Kelims verwendeten Symbole \u00e4lter als der Islam und stammen aus der Zeit vor der Islamisierung Zentralasiens, aus der Zeit der animistischen und schamanistischen Praktiken der nomadischen Viehzucht. <\/p>\n

    Der islamische Glaube beg\u00fcnstigte keine antiken Darstellungen in der Kunst oder in Produkten. Der Islam lehrte, dass nur die Hand Gottes ein Lebewesen erschaffen k\u00f6nne, und unterdr\u00fcckte daher alle Formen des antiken animistischen Glaubens. Dem Koran zufolge war die figurative Kunst nicht verboten, lediglich der G\u00f6tzendienst war verboten. Somit war die Grenze zwischen erlaubten und verbotenen Bildern ziemlich verschwommen. <\/p>\n

    Die Weber vermieden es, die lebendige Welt darzustellen, bewahrten jedoch vorislamische Symbole, die sie \u00fcber Generationen hinweg verwendeten und durch m\u00fcndliche \u00dcberlieferung weitergaben. Diese Symbole haben turbulente Zeiten der Missbilligung \u00fcberstanden und ihre eigene Botschaftssprache entwickelt. Im Islam gibt es keine Darstellung einer Gottheit in Form eines Bildes oder in Form des geschriebenen Wortes. Einige symbolische Darstellungen von Menschen und Tieren sind erlaubt, allerdings sollten diese nicht betreten werden, was bei Teppichen sicherlich schwierig ist. <\/p>\n

    Viele Kelimmacher sind eng mit ihrer nat\u00fcrlichen Umgebung und ihren Familien verbunden und finden es leicht, das religi\u00f6se Tabu der Darstellung der lebendigen Welt zu brechen. Kelims sind dekorative und funktionale Meisterwerke, weshalb sie in der Definition der islamischen Kunst einen besonderen Platz einnehmen. <\/p>\n

    Anhand des Designs und der Motive eines Kelims k\u00f6nnen wir sein Alter und seinen Ursprung bestimmen, und die verschiedenen verwendeten Webtechniken bestimmen oft die Motive des Teppichs. Im Laufe der Zeit entwickelten die Hersteller eine Kombination verschiedener Webtechniken, um komplexere und kunstvollere Kelims herzustellen. Neben der Religion gibt es zwei weitere wichtige Faktoren f\u00fcr die Auswahl und Verwendung eines Designs. Dabei handelt es sich um Webtechniken, die abstraktere Muster und die nat\u00fcrliche Umgebung des Herstellers erzeugen, aus der er Motive f\u00fcr die Darstellung von Seen, Fl\u00fcssen, Blumen, Sternen, B\u00e4umen, Haustieren (Schafen, Ziegen, Kamelen) und Wildtieren (Schlangen, Spinnen, Skorpionen) sch\u00f6pft. Auch Motive aus der Heimat sind willkommen, wie etwa ein Samowar (zum Teekochen), ein Kamm, ein Kessel, eine Lampe oder auch ein Auto, Fahrrad oder Helikopter (zum Gl\u00fcck selten). <\/p>\n

    Kelims und gekn\u00fcpfte Teppiche haben viele gemeinsame Designelemente, unterscheiden sich jedoch hinsichtlich der Herstellungstechniken grundlegend. Das anatolische Motiv \u201eElibelinde\u201c (offene Handfl\u00e4che) erscheint h\u00e4ufig auf Kelims und gekn\u00fcpften Teppichen, ebenso wie \u201eGol\u201c (See) und \u201eGul\u201c (Blume). Es ist nicht ganz klar, ob diese Motive zuerst auf Kelims oder gekn\u00fcpften Teppichen verwendet wurden. Einige Motive, wie Bl\u00e4tter und Blumen, wurden nachweislich zuerst auf gekn\u00fcpften Teppichen und sp\u00e4ter auf Kelims dargestellt. <\/p>\n

    Im Laufe der Zeit wandelten sich einige Tier- und Menschendarstellungen zu stilisierten Mustern. Westliche Interpretationen stilisierter Motive sind mit ihrer Tendenz, die antiken Teppichkn\u00fcpfer genau zu verstehen, oft fehlgeleitet. Westler sollten es vermeiden, die Vorstellung ethnischer Symbolik und des Einflusses der Religion zu romantisieren. Erschwerend kommt hinzu, dass die V\u00f6lker Anatoliens, Persiens und Zentralasiens unterschiedliche Sprachen und ethnische Wurzeln haben. Im Laufe der Jahre haben sich viele urspr\u00fcngliche Auffassungen der Motive ver\u00e4ndert oder sind in Vergessenheit geraten, und aufgrund bestimmter lokaler Umst\u00e4nde und Missverst\u00e4ndnisse sind unterschiedliche Interpretationen derselben Symbole entstanden. Aus diesem Grund haben gleiche oder \u00e4hnliche Motive in unterschiedlichen Bereichen unterschiedliche Namen. <\/p>\n

    Das n\u00e4chste Problem besteht darin, dass das westliche Auge alle geometrischen Muster und Figuren auf Kelims und Teppichen als Stilisierungen der urspr\u00fcnglichen Darstellungsformen sieht und interpretiert. Tatsache ist, dass viele geometrische Formmuster nur deshalb Namen erhielten, um sie leichter wiedererkennen zu k\u00f6nnen. Die Namen gingen auf nat\u00fcrliche Weise in die Sprache der Weber \u00fcber und wurden sp\u00e4ter f\u00e4lschlicherweise als Bezeichnung des urspr\u00fcnglichen Motivs interpretiert. Als Beispiel k\u00f6nnen wir ein f\u00fcr turkmenische Kelims typisches Motiv verwenden. \u201eBaum\u201c ist ein passendes geometrisches Muster, das alle Anforderungen f\u00fcr die Herstellung eines Kelims erf\u00fcllt. Es verf\u00fcgt \u00fcber kurze Schlitze und ein abgestuftes Zahndesign. Es stellt keinen Baum dar, weist aber eine gewisse \u00c4hnlichkeit auf und eignet sich daher f\u00fcr die Benennung mit dem Wort \u201eBaum\u201c. <\/p>\n

    Ein Muster oder Design kann in verschiedenen Bereichen einen anderen Namen oder eine andere Interpretation haben. Der schmale Streifen, der den mittleren Teil des Kelims von den \u00e4u\u00dferen Enden trennt, wird \u00fcblicherweise als \u201eLeiter\u201c bezeichnet. Die Turkmenen nennen diesen Teil \u201eKamelz\u00e4hne\u201c. Auch das h\u00e4ufig verwendete Boteh-Muster hat mehrere Interpretationen, was es darstellen soll: einen Haken, eine Locke, einen Pfau, einen Vogelkopf, das Universum… Manche erkl\u00e4ren das Handmotiv als Signatur des Herstellers, andere als die f\u00fcnf S\u00e4ulen des Islam, die Hand der Fatima… <\/p>\n

    Eines der bekannteren Motive auf Kelims und gekn\u00fcpften Teppichen ist der \u201eBaum des Lebens\u201c. Es gibt viele Namen und Interpretationen, beispielsweise als Wasserquelle in W\u00fcstengebieten oder als Stammbaum, bei dem der Stamm den Vater und die \u00c4ste die Kinder darstellen. Das symbolisierte Motiv ist auch der Talisman des b\u00f6sen Blicks oder \u201eNazarlik\u201c. Es soll helfen, das B\u00f6se abzuwehren oder die negativen Energien anderer Motive auf dem Teppich, wie beispielsweise eines Skorpions oder einer Spinne, zu reduzieren. <\/p>\n

    Viele antike Motive sind in den letzten drei\u00dfig Jahren auf Kelims verschwunden oder wurden ver\u00e4ndert, weil die Hersteller den Ursprung des Designs nicht kannten. Moderne Weber holen sich oft Ideen f\u00fcr Muster aus Bildern alter Teppiche, die sie dann f\u00fcr den westlichen Markt \u00fcberarbeiten. Dabei werden die Originalmotive auftragsbezogen in einer bestimmten Gr\u00f6\u00dfe oder Webart angepasst. Somit setzt sich die Entwicklung antiker Designs bis in die Neuzeit fort. <\/p>\n

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    9.3. SONDERFORMEN<\/p>\n

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    Gebetsteppiche<\/em><\/p>\n

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    Ein gl\u00e4ubiger Muslim muss sein Gesicht, seine H\u00e4nde und F\u00fc\u00dfe waschen, einen geeigneten Ort finden und sich f\u00fcnfmal am Tag dem Gebet widmen. Ein Gebetsteppich mit seiner charakteristischen \u201eMihrab\u201c-Struktur ist ideal, da er klein und tragbar ist und die Vorderseite leicht sauber zu halten ist. Es sollte gesagt werden, dass jeder Teppich oder Kelim zum Beten verwendet werden kann, solange er sauber ist. Auch das Muster des Mihrab hat unterschiedliche Interpretationen. Seine Urspr\u00fcnge sind auch in den Mauerb\u00f6gen der nach Mekka ausgerichteten Moscheen zu erkennen. In Moscheen werden manchmal Gebetsteppiche als Dekoration an die T\u00fcren geh\u00e4ngt. Gebetsteppiche findet man in Anatolien, Kurdistan, Chorasan und Westafghanistan. Diese Kelims sind ein wichtiger Teil der Mitgift und werden oft der \u00f6rtlichen Moschee gespendet. <\/p>\n

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    Soffrai und Rukorsi<\/em><\/p>\n

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    Es handelt sich um Kelims besonderer Form, die von Belutschen und Kurden hergestellt werden. Das persische Wort \u201eSofrai\u201c bedeutet \u201ekleiner Teppich\u201c. Sie haben meist eine l\u00e4ngliche oder quadratische Form und sind etwa 1,5 Meter gro\u00df. Sie werden als eine Art Tischdecke verwendet. Die Belutschen verwenden l\u00e4ngere Sofras, um Bereiche abzudecken, die in gr\u00f6\u00dferen R\u00e4umen nicht von gekn\u00fcpften Teppichen bedeckt sind. Rukors-Kelims sind zum Abdecken von Brot und Kohlet\u00f6pfen gedacht und im Winter praktisch zum Abdecken von Filz f\u00fcr Bettzeug. Beide Kelim-Arten sind nicht schwer zu identifizieren, da sie charakteristische Zickzack-Motive aufweisen, die den mittleren Teil des Kelims mit dem \u00e4u\u00dferen Teil verflechten. Die Kanten sind in der Soumak-Webtechnik gefertigt oder gesteppt. <\/p>\n

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    Taschen<\/em><\/p>\n

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    Taschen sind wie Kelims f\u00fcr den allt\u00e4glichen Gebrauch gedacht, haben jedoch zahlreiche weitere Verwendungsm\u00f6glichkeiten. Sowohl Nomaden als auch sesshafte Dorfbewohner haben au\u00dfer einigen niedrigen St\u00fchlen und Holzkisten oder Truhen keine M\u00f6bel. Daher sind Taschen sehr praktisch, um Dinge aufzubewahren und zu transportieren. Doppeltaschen, die auf Persisch \u201eKhurjin\u201c oder auf T\u00fcrkisch \u201eHeybe\u201c genannt werden, werden \u00fcber die Schulter gebunden und zum Transport von Gem\u00fcse, Obst oder anderen Lebensmitteln verwendet. Gr\u00f6\u00dfere S\u00e4cke von etwa anderthalb Metern Gr\u00f6\u00dfe werden \u00fcber den R\u00fccken eines Kamels oder Esels gebunden und enthalten Kleidung und Bettzeug. Ein Namak Doneh ist ein Beutel zur Aufbewahrung von Salz und verf\u00fcgt oben \u00fcber eine l\u00e4ngliche schmale \u00d6ffnung zum besseren Schutz vor Feuchtigkeit. <\/p>\n

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    1. PERSIEN UND SEINE MENSCHEN<\/li>\n<\/ol>\n

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      Im 17. und 18. Jahrhundert wurden alle Teppiche aus dem Orient als t\u00fcrkische Teppiche bezeichnet. Heutzutage werden f\u00fcr viele Teppiche ebenso falsche Bezeichnungen verwendet wie f\u00fcr Perserteppiche. Es sollte keine gr\u00f6\u00dferen Probleme geben, einen authentischen persischen Kelim zu erkennen, da diese sich durch kr\u00e4ftige Farben und abstrakte Muster auszeichnen und sich von den edlen Teppichen aus Werkst\u00e4tten in st\u00e4dtischen Zentren unterscheiden, die sich durch florale Muster und andere Darstellungen auszeichnen. <\/p>\n

      Die Urspr\u00fcnge der persischen V\u00f6lker lassen sich auf die gro\u00dfen asiatischen Reiche zur\u00fcckf\u00fchren. Persien wurde von den Ach\u00e4meniden, Griechen, Sassanidenk\u00f6nigen, Arabern, Mongolen, Turkmenen und schlie\u00dflich den lokalen Safawiden-Dynastien regiert. Aus diesem Grund wird der Iran heute von vielen verschiedenen V\u00f6lkern bewohnt. Im Laufe der Jahrhunderte \u00e4nderte sich die Verteilung dieser Einwanderer aus Gebieten wie Zentralasien und dem Kaukasus, insbesondere unter den persischen Monarchen des 17. und 18. Jahrhunderts. Ganze Bev\u00f6lkerungsgruppen wurden aus politischen und milit\u00e4rischen Gr\u00fcnden zwangsumgesiedelt, meist in abgelegene Grenzgebiete. Die Verwirrung, die durch die Verflechtung von V\u00f6lkern unterschiedlicher Kulturen und die Grenz\u00fcberschreitungen durch Nomadenv\u00f6lker bis in die j\u00fcngste Vergangenheit entstand, ist der Grund daf\u00fcr, dass die Herkunft von Kelims manchmal schwer zu bestimmen ist. <\/p>\n

      Die meisten der heute noch erh\u00e4ltlichen sch\u00f6nen persischen Kelims wurden im 19. und fr\u00fchen 20. Jahrhundert vor dem repressiven Regime von Reza Schah von kurdischen und turkmenischen Volksgruppen hergestellt. Kelims wurden f\u00fcr den allt\u00e4glichen Hausgebrauch in den D\u00f6rfern oder Lagern nomadischer V\u00f6lker hergestellt. In Senna, der Hauptstadt Kurdistans, wurden Kelims mit floralen Mustern von h\u00f6chster Qualit\u00e4t hergestellt. <\/p>\n

      Im Jahr 1925 errichtete Pahlavi sein Regime, dessen Priorit\u00e4t darin bestand, die Macht und den politischen Einfluss der persischen Stammesv\u00f6lker zu verringern, die im Vergleich zur st\u00e4dtischen Bev\u00f6lkerung eine Minderheit darstellten. Stammesf\u00fchrer wurden inhaftiert, Waffen konfisziert und Nomadengruppen in entlegene Gebiete umgesiedelt, wo sie besser kontrolliert werden konnten. Nach dem Sturz des Regimes von Reza Schah im Jahr 1941 erlangten die in St\u00e4mmen organisierten V\u00f6lker f\u00fcr f\u00fcnfzehn Jahre ihre Macht zur\u00fcck. Nach 1956 und bis zum heutigen Tag haben die iranischen Regierungen ihre Politik der Kontrolle und Schw\u00e4chung der Macht nomadischer V\u00f6lker und in St\u00e4mmen organisierter Gesellschaften mit dem Wunsch nach einer homogeneren iranischen Gesellschaft fortgesetzt. All dies hat zum Niedergang der traditionellen Kelimproduktion beigetragen. <\/p>\n

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      Senna <\/em><\/p>\n

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      Sanandaj, einst Senna, ist die Hauptstadt Kurdistans. Fein gewebte Kelims aus dem 18., 19. und fr\u00fchen 20. Jahrhundert sind nach ihm benannt. Die feinen Muster mit Blumenmotiven stammen aus der Safawidenzeit (1499 \u2013 1722), in der die persische Kunst ihren H\u00f6hepunkt erreichte. Die Meisterwerke der Meisterdesigner und Weber dieser Zeit waren so raffiniert, dass es bis heute nur wenigen Designern gelungen ist, die urspr\u00fcnglichen Safawiden-Motive nachzubilden. Senna-Kelims sind kleiner und werden mithilfe einer speziellen Webtechnik fein verarbeitet. Die Kettf\u00e4den bestehen aus Baumwolle, w\u00e4hrend die Schussf\u00e4den aus Wolle bestehen. Motive werden oft mit Seiden- oder Metallf\u00e4den hervorgehoben (Nassiri, 2002: 2). Das Design kann aus einer gro\u00dfen Anzahl von Blumenmotiven, Boteh-Mustern, flie\u00dfendem Wein, Bienen und einer zentralen Rautengruppe aus kleinen Blumen bestehen, die als Herati-Design bekannt ist. Der Iran ist nicht f\u00fcr die Herstellung von Gebetsteppichen ber\u00fchmt, die einzige Ausnahme sind die ber\u00fchmten Gebetsteppiche aus Senna mit einer besonderen Form eines Mihrab (Gebetsnische in einer Moschee). Der zentrale Teil der Senna-Kelims ist mit Motiven aus Bl\u00e4ttern, St\u00e4ngeln und anderen Blumenteilen eingefasst. Die Farben sind \u00fcberwiegend Rot, Blau und Wei\u00df. <\/p>\n

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      Bidjar <\/em><\/p>\n

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      Diese Kelims werden in den D\u00f6rfern und Nomadensiedlungen Kurdistans gewebt und sind meist nur einfache Kopien von Motiven aus Senna. Wie in Senna werden Baumwolle und Wolle verwendet, die Farben sind leuchtend und typisch sind kleine Figuren von Menschen und Tieren. <\/p>\n

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      Schahsavan (Ilsavan)<\/em><\/p>\n

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      An der nordwestlichen Grenze des Iran zum Kaukasus besteht ein Zusammenschluss der wichtigsten Turkv\u00f6lker. Einige Gruppen sind Halbnomaden und ziehen von den Moghan-Hochebenen zu den Sommerweiden in den Bergen n\u00f6rdlich von Ardabil. Das Wort Shahsavan bedeutet \u201eLiebhaber des Schahs\u201c und weist auf ihre fr\u00fchere Loyalit\u00e4t gegen\u00fcber den Herrschern der Safawiden hin. Dieses Volk stammt aus Zentralasien und war fr\u00fcher ein seldschukisches Volk. <\/p>\n

      Die Ilsavan sind f\u00fcr ihren zeremoniellen Pferdekopfschmuck bekannt, der in der Soumak-Webtechnik mit Mustern von Pferden, V\u00f6geln und Hirschen hergestellt wird. Kelims aus dieser Gegend \u00e4hneln denen aus dem S\u00fcdkaukasus und unterscheiden sich lediglich durch gr\u00f6beres Material und einige Details in den Mustern. Ilsavan-Kelims werden aus dunkler, grober, unbehandelter Wolle hergestellt, was sie von kaukasischen Kelims unterscheidet, bei denen weiche, feine und farbige Wolle verwendet wird. Der persische Einfluss ist in den stilisierten Darstellungen von V\u00f6geln, Blumen und Menschen auf den Teppichen sichtbar. <\/p>\n

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      Zarand<\/em><\/p>\n

       <\/p>\n

      Die Kelims, die im Gebiet zwischen den D\u00f6rfern Saveh, Zarand und Qazvin im Zentraliran hergestellt werden, werden zusammenfassend Zarand genannt. Sie sind oft das Werk der Ilsavans, die sich in gro\u00dfer Zahl in der Gegend niederlie\u00dfen. Zarand-Kelims sind lang, schmal und robust und bestehen aus Baumwolle und starken, dicken Wollf\u00e4den. Die Muster in der Mitte sind stilisiert und floral mit Darstellungen von flie\u00dfendem Wein und Kleebl\u00e4ttern an den Au\u00dfenr\u00e4ndern. Die Farben sind Dunkelblau, Creme und Braun. Oft werden florale Motive zu einer Rautenform oder zu zwei bis drei Medaillons kombiniert. <\/p>\n

       <\/p>\n

      Veramin und Garmsar<\/em><\/p>\n

       <\/p>\n

      Kelims aus dieser Gegend, die etwa 30 Kilometer s\u00fcdwestlich von Teheran liegt, haben je nach V\u00f6lkergruppe unterschiedliche Urspr\u00fcnge. Die St\u00e4dte Veramin und Garmsar liegen an einer Handels- und Migrationsroute, die den Osten und Westen Zentralirans verbindet. Angeh\u00f6rige von V\u00f6lkern wie Arabern, Kurden, Ilsavanen, Loren, Gaschgai und anderen lie\u00dfen sich hier nieder und begr\u00fcndeten ein wichtiges Gebiet f\u00fcr die Kelim-Produktion. Die Kelims aus Veramin und Garmsar sind robust, dicht gewebt und recht gro\u00df. Die Kett- und Schussf\u00e4den bestehen \u00fcberwiegend aus dunkler, unbehandelter Wolle. Sie verwenden geometrische Muster, die oft diagonal angeordnet sind. Die Farben sind \u00fcberwiegend leuchtende Rot- und Blaut\u00f6ne sowie ungew\u00f6hnliche Gr\u00fcn- und Gelbt\u00f6ne auf dunklem Hintergrund. <\/p>\n

       <\/p>\n

      Qashqai<\/em><\/p>\n

       <\/p>\n

      Das nomadische Volk der Gaschgai im S\u00fcdwesten des Iran ist f\u00fcr seine traditionellen Kelims bekannt. Im 16. Jahrhundert kamen sie zusammen mit t\u00fcrkischen Gruppen aus dem Norden. Daher k\u00f6nnen wir auf den Kelims eine Verbindung zwischen den Gaschgai-Mustern und denen aus der Kaukasusregion feststellen. Einst waren sie f\u00fcr ihre lange j\u00e4hrliche Migrationsroute von ihren Winterquartieren am Persischen Golf zu ihren Sommerweiden im Zagros-Gebirge ber\u00fchmt. Seit 1925 haben sie stark unter der repressiven Politik gelitten. Daher wurden die meisten der besseren Gaschgai-Kelims vor dem Pahlavi-Regime hergestellt. <\/p>\n

      Die Gaschgai stellen Kelims her, wenn sie nicht unterwegs sind oder Zwischenstopps einlegen. Interessante, pl\u00f6tzliche Umkehrungen in Mustern und Farben fallen auf, da sie nur geringe Mengen farbigen Fadens tragen k\u00f6nnen. Wenn der Kelim noch nicht fertig ist, klappen sie die Webst\u00fchle oft zusammen und gehen auf Reise. Im n\u00e4chsten Lager werden sie wieder zusammengef\u00fcgt und das Weben geht weiter, daher ist es nicht \u00fcberraschend, dass sich die Muster \u00e4ndern (Hull, 1999: 31). <\/p>\n

       <\/p>\n

       <\/p>\n

      Bachtiari<\/em><\/p>\n

       <\/p>\n

      Die Bachtiaren waren bis vor kurzem ein Nomadenvolk. Sie wanderten von den Hochebenen im mittleren Westen Persiens in das Zagros-Gebirge. Ihr Ursprung ist alt und unklar. Sie sprechen Persisch und ihre unzug\u00e4ngliche, abgelegene Heimat hat dazu beigetragen, ihre Kultur zu bewahren. Daher sind die Kelims originell und haben ihre Identit\u00e4t bewahrt. Die Webtechniken sind ungew\u00f6hnlich, es wird eine Doppelbindung aus Baumwolle und Wolle verwendet. Kelims sind lang und schmal und haben reine Farben, normalerweise Gelb, Rot, Blau und Orange. Das Design besteht oft aus Mustern aus Quadraten, Botehs und Rhomben, die von mehreren Kanten umgeben sind. Die Au\u00dfenkanten sind streifenf\u00f6rmig in Richtung der Querf\u00e4den ausgef\u00fchrt. Die Pferdedecken sind in der Soumak-Technik mit Tiermotiven gewebt. <\/p>\n

       <\/p>\n

       <\/p>\n

      Chorasan <\/em><\/p>\n

      <\/em><\/p>\n

      In dieser Region im Nordosten des Iran, die an Afghanistan und Zentralasien grenzt, leben Belutschen, Turkmenen und auch Kurden. Diese Kurden wurden im 16. Jahrhundert w\u00e4hrend der Herrschaft der Osmanen aus ihrer Heimat im Kaukasus und in Kurdistan vertrieben. Sie wurden dort angesiedelt, um die persische Region vor den w\u00fctenden Usbeken aus Zentralasien zu verteidigen. Kurden stellen gro\u00dfe Brokatkelims in Dunkelrot und Blau sowie wundersch\u00f6n verzierte Taschen her. Ihre Meisterwerke sind oft kaum von den Teppichen benachbarter V\u00f6lker zu unterscheiden. Viele Turkmenen aus der Region Chorasan geh\u00f6ren den V\u00f6lkern der Tekke und Yomut an, die im 19. Jahrhundert aus dem damaligen Russland auswanderten. Ihre Kelims sind an ihrer dunkelroten Farbe mit charakteristischen stilisierten Blumenmotiven zu erkennen. Sie stellen auch gro\u00dfe Taschen und T\u00fcrvorh\u00e4nge her. In der Region Khorasan lebten auch Gruppen von Belutschen, die im 11. und 12. Jahrhundert vor den t\u00fcrkischen Invasionen hier ankamen. Das Volk der Belutschen, das sich im Grenzgebiet zwischen dem Iran und Afghanistan niedergelassen hat, ist als Rukhshani bekannt und stellt Kelims her, die als belutschische Kelims gelten. <\/p>\n

       <\/p>\n

       <\/p>\n

       <\/p>\n

        \n
      1. ABSCHLUSS<\/li>\n<\/ol>\n

         <\/p>\n

        Wir haben Ihnen einige grundlegende Informationen und Kenntnisse \u00fcber persische Kelims und ihre Hersteller pr\u00e4sentiert. Heutzutage werden viele Kelims zum Geldverdienen hergestellt. Daher erscheint es interessant zu wissen, wie Kelims, die nicht zum Verkauf bestimmt waren, einst hergestellt wurden und wof\u00fcr sie verwendet wurden, wie sie organische Farbstoffe erhielten und woher sie die Inspiration f\u00fcr Motive, Schriftzeichen und Symbole bezogen. Es scheint, dass das Endprodukt sowohl das Ergebnis des regionalen, lokalen und famili\u00e4ren Erbes als auch der nat\u00fcrlichen Umgebung mit ihren spezifischen Merkmalen und der Interpretation des Einzelnen davon sowie seiner Erfahrung mit der Welt und seiner F\u00e4higkeit ist, sich durch Kunst auszudr\u00fccken. Da der Iran aufgrund seiner geografischen Lage und historischen Umst\u00e4nde ein Ort ist, an dem verschiedene Kulturen und V\u00f6lker aufeinandertreffen, spiegelt sich dies in der gro\u00dfen Vielfalt der Kelim-Webtechniken und der verwendeten Symbole und Motive wider. <\/p>\n

         <\/p>\n

         <\/p>\n

         <\/p>\n

         <\/p>\n

         <\/p>\n

         <\/p>\n

         <\/p>\n

         <\/p>\n

         <\/p>\n

         <\/p>\n

         <\/p>\n

         <\/p>\n

         <\/p>\n

         <\/p>\n

         <\/p>\n

         <\/p>\n

         <\/p>\n

         <\/p>\n

         <\/p>\n

        [1]<\/a> Mit dem Wort Vlies wird die Wolle bezeichnet, die von einem einzelnen Schaf geschoren wird.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

        PERSISCHE KILS Hull, Alastair: Persian Kilims, Yassavoli Publications, Teheran, 1999. 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