Alles über persische Kelims (Übersetzung des Buches „Persische Kelims„)

PERSISCHE KILS

Hull, Alastair: Persian Kilims, Yassavoli Publications, Teheran, 1999.

Herausgegeben, ergänzt und übersetzt von Aleš Krhin

„Wenn jemand einen Teppich ausklopft,
die Schläge treffen nicht den Teppich,
sondern gegen den Staub darin.“
Dschalal ad-Din Rumi

Das Bewusstsein von Raum und Zeit ist zunächst einmal das Bewusstsein vom Bild der Welt, einst mythologisch, heute astrophysikalisch, also das Bewusstsein vom Bild des Universums oder das kosmische Bewusstsein: Es ist das Bewusstsein von der räumlichen und zeitlichen Kleinheit sowohl des Einzelnen als auch der gesamten belebten Welt und der Erde selbst innerhalb der siderischen Grenzen des Universums und zugleich das Wissen, dass der Einzelne Teil desselben Universums ist, weshalb dann jedes kleinste Ding der Welt seine eigene besondere semantische Größe erhält.

Gregor Strnisa

Kenntnisse der Kunstgeschichte sind für einen Ethnographen notwendig, da Kunst eines der anschaulichsten Objekte der Volkskultur ist. Das Wissen muss sich sowohl auf das historische Material als auch – und das gilt insbesondere – auf die Entwicklung und Gesetzmäßigkeit der Form, auf grundlegende künstlerische Stile und ihre psychologischen Grundlagen erstrecken.

Rajko Lozar

Teppich ( farsh, ghali – persisch – ausbreiten) ) ist ein wesentlicher Bestandteil der persischen Kunst und Kultur. Es ist die einheimische, alte Sprache des Volkes, zu dem sie gehört, mit dem Kommunikation durch Zeit und Raum stattfindet und Botschaften durch verschiedene Kompositionsstrukturen, mit Farben und mit den darin enthaltenen Zeichen ausgedrückt werden. Seit Jahrtausenden sind Teppiche treue, bewährte und unverzichtbare Begleiter der Nomadenvölker Persiens.

EINFÜHRUNG

In der Broschüre, die Sie gerade lesen, geht es um gewebte Teppiche – Kelims, insbesondere aus der Region Iran. Und was ist ein Kelim? Mit dem Wort Kelim wird ein Teppich bezeichnet, der keine Knoten aufweist, sondern einfach gewebt ist. Im Iran verwendet man das Wort Gilim, in Afghanistan Gelim, in der Ukraine, der Türkei und Serbien Kelim, im Kaukasus Palas, in Syrien und im Libanon Bsath, in Rumänien und Bosnien Chilim… Bis vor kurzem schenkten Sammler und Händler von geknüpften Teppichen Kelims im Vergleich zu orientalischen Knüpfteppichen sehr wenig Aufmerksamkeit. In den meisten Büchern über Teppiche wurde den Kelims kaum ein Wort gewidmet, und sie wurden als minderwertige (im Vergleich zu Vorlegern) und einfache Produkte behandelt. In den letzten zwei Jahrzehnten hat das Interesse an Kelims jedoch deutlich zugenommen. Heutzutage sind Kelims für viele Menschen auf der ganzen Welt eine Quelle des Stolzes und faszinieren sie durch ihren Nutzwert, ihren dekorativen Wert und ihren Sammlerwert.

URSPRUNG UND VERWENDUNG VON KELIMS

Die Webtechnik, bei der einfach Fasern aus Wolle, Haaren und Pflanzenfasern eingewebt werden, entwickelte sich aus den Grundbedürfnissen der Menschen früherer Zeiten nach Kleidung, Unterkunft, Aufbewahrung, Bodenbelägen, Matratzen usw. Es gibt zahlreiche historische Quellen, die die Bedeutung des Webens beschreiben. In der Ilias und den Werken anderer späterer klassischer Autoren wird das Weben als ein etabliertes und sich entwickelndes Handwerk der Zeit erwähnt. Auf ägyptischen Grabmalereien sind Frauen zu sehen, die Kleider weben, und in der Bibel werden Weberinnen und ihre Werkzeuge beschrieben. Die Domestizierung und selektive Zucht von Schafen, Ziegen, Pferden und Kamelen ermöglichte einen schnellen Zugang zu den zum Weben benötigten Rohstoffen, und die Farbstoffe waren sowohl pflanzlichen als auch tierischen Ursprungs. In der Antike war die Herstellung erstklassiger Wollgarne und Farbstoffe weit verbreitet und hoch entwickelt. Vliese [1] aus dem Kaukasus und Rohstoffe für Farbstoffe aus Indien und Nordafrika wurden im gesamten Mittelmeerraum und in Asien gehandelt, und auch gefertigte Kelims waren ein wichtiges Handels- und Tauschprodukt. Zweifellos ist der Kelim seit Jahrhunderten ein wichtiges dekoratives, nützliches und tragbares Möbelstück für die Menschen im Nahen Osten und in ganz Asien.

Kelims trugen neben Schmuck, Kleidung, Zelten und Jagdausrüstung zur Identitätsbildung der Dorfbewohner und Nomaden bei. Kelims wurden hergestellt, um die Böden und Wände von Zelten, Häusern und Moscheen zu bedecken, und sie wurden verwendet, um die Rücken von Pferden, Kamelen usw. zu bedecken. Sie waren hauptsächlich für den Familien- oder Eigengebrauch bestimmt, obwohl einige Städte und Dörfer in Persien und Anatolien bereits im 17. und 18. Jahrhundert dafür bekannt wurden, Kelims für den Verkauf herzustellen. Kelims, geknüpfte Teppiche, Edelmetalle, Schmuck und Tiere bildeten den Familienbesitz, der in Zeiten der Knappheit gegen Getreide eingetauscht oder gegen Geld verkauft werden konnte.

Auch in der Familie spielten Kelims als Mittel zur Heiratszahlung oder Mitgift eine wichtige Rolle. Die Ehe stellte viel mehr dar als nur die Verbindung zwischen Mann und Frau. Ein Mädchen, das schon in jungen Jahren seinen zukünftigen Ehemann fand, wurde zum Bindeglied in der Allianz zweier Familien. Die Verbindung zwischen den beiden Familien wurde durch die Schenkung von Teppichen, Schmuck und anderen Gütern praktisch bestätigt. Zur Mitgift konnten auch Tiere, Weideland und Wasserquellen gehören. Das junge Mädchen lernte von ihrer Mutter und anderen Familienmitgliedern und begann bald, ihre eigenen Kelims und andere Produkte herzustellen. Jedes Produkt repräsentierte die Familientradition und die Folklore ihres Volkes. Der Status einer Familie war eng mit der Qualität und Quantität der Mitgift der Braut verknüpft. Daher wurden Kelims mit viel Aufwand und Kreativität hergestellt, obwohl sie nicht für den Verkauf auf dem Basar bestimmt waren.

Parsons listet die Mitgift zweier nordafghanischer Familien auf: 1 x Pardeh (ein Wollvorhang, der den männlichen und weiblichen Teil des Zeltes trennt), 1 x Jaloor Paidar (eine hängende Zelttür, kann gewebt oder geknüpft sein), 3 x Jaloor / Tobrehs (große Taschen), 2 x Juvals (die größten Zelt- oder Kamelsäcke), 2 x Namek Donneh (Salzsäcke), 2 Paar Kolaj Čerge (Taschen für Zeltflügel), 1 x großer Kelim oder geknüpfter Teppich, zwei kleine Kelims, 3 x Parpak (Zeltstickereien).

Die aufgeführten Artikel wurden als Bodenbeläge, Matratzen zum Schlafen oder Sitzen, Aufbewahrungstaschen, für Abdeckungen und auch für soziale Zwecke verwendet. Der Reichtum war deutlich sichtbar: An prominenten Stellen hingen wertvolle Hochzeitsteppiche. Aufgrund ihrer einfachen, vorindustriellen Lebensweise stellten Nomaden und Dorfbewohner eine große Anzahl traditioneller Kelims her, deren Design je nach Herkunftsort und dort lebender Bevölkerungsgemeinschaft variiert. Muster von Arbeitsmethoden, die für eine einzelne Gemeinschaft (einen Stamm) charakteristisch waren, wurden über Generationen weitergegeben. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts begannen einzelne Länder, Druck auf Nomaden auszuüben, mit dem Ziel, sie in einem Gebiet zu stabilisieren und eine stärkere Kontrolle über sie zu erlangen. Nomaden begannen, Handel zu treiben und Designs zu kopieren, die sich besser verkaufen ließen. Einige Produkte, wie etwa die große Handgepäcktasche, wurden nicht mehr hergestellt. Ehen zwischen verschiedenen Stämmen wurden häufiger und es kam zu einer Vermischung ganz unterschiedlicher Kulturen, was zu Verwirrungen im Erbe traditioneller Künste führte, die an eine bestimmte Volksgruppe gebunden waren. Auf diese Veränderungen, die Verschmelzung unterschiedlicher Kulturen von Stämmen und Clans, die zuvor keinen Kontakt zueinander gehabt hatten, folgte die Entstehung ungewöhnlicher, interessanter Kelims, die vor dreißig Jahren erstmals auf den Markt kamen.

Die Dörfer, in denen Kelims hergestellt werden, werden von Nachkommen von Nomaden bewohnt, die sich niedergelassen haben und die Tradition des Webens für den Eigenbedarf und den Verkauf fortführen. In der Türkei ist es möglich, das Gebiet einer Gruppe von Dörfern oder sogar eines einzelnen Dorfes zu bestimmen, aus dem ein bestimmter Kelim stammt. Nomadengruppen verfügen über größere Herkunftsgebiete, da sie das ganze Jahr über auf der Suche nach ihrem Vieh umherziehen. Im Iran ist es schwieriger, den Ursprung zu bestimmen, da Tausende von Menschen unterschiedlicher ethnischer Gruppen zwangsweise von einem Ende des Landes an ein anderes, weit entferntes Ende umgesiedelt wurden. Die letzte derartige große Migration fand im Jahr 1834 statt und es ist nicht schwer, sich die Verwirrung vorzustellen, die innerhalb der Stammesstrukturen entstand. Das Ergebnis ist bei persischen Kelims aus der Region Garmsar sichtbar, wo es eine große Vielfalt an Mustern und Farben gibt, obwohl sie aus derselben Gegend stammen.

Trotz gesellschaftlicher und politischer Veränderungen wird die Kelimherstellung fortgeführt, auch wenn sich die traditionelle Lebensweise ständig ändert. Die Menschen ziehen in die Städte und es werden große Mengen Kelims hergestellt, die auf dem westeuropäischen und amerikanischen Markt verkauft werden. Dies hat zur Folge, dass immer weniger Kelims auf traditionelle, kompromisslose Weise hergestellt werden und nur noch in entlegeneren Gebieten findet man Kelims, die auf traditionelle Weise gewebt und gefärbt werden. Es stimmt, dass in letzter Zeit aufgrund des gestiegenen Interesses an traditionellen Kelims, die alte, fast vergessene Motive und Symbole aufweisen und zudem mit natürlichen Farbstoffen gefärbt sind, deren Produktion zugenommen hat.

Es liegt auf der Hand, dass sich die Gründe für die Herstellung von Kelims in den letzten Jahrzehnten erheblich verändert haben. Waren sie früher fast ausschließlich für den alltäglichen, praktischen Gebrauch bestimmt, so wurde der Zweck ihrer Herstellung später eher kommerziell. Nachdem wir eine größere Anzahl alter und neuer Kelims aus verschiedenen Regionen gesehen haben, können wir beginnen, diejenigen zu schätzen und zu bewundern, die originell sind und nicht Teil einer Massenproduktion sind. Dies sind wirklich authentische Produkte, das sind Kelims, die ihre wahre ethnische Identität bewahrt haben. Sie werden ohne Kompromisse hergestellt, mit einer Fertigkeit, die die Liebe und das Erbe ausstrahlt, mit der sie hergestellt wurden.

STRUKTUR UND FARBSTOFFE

Wolle und Tierhaare, Wasser zum Einweichen der geschorenen Wolle, Pflanzen und Früchte zum Färben, Holz für Webstühle, kurz gesagt, alles, was die Menschen zur Herstellung von Kelims brauchten, war innerhalb der Grenzen ihres Gemeindegebiets verfügbar, unabhängig davon, ob sie Nomaden oder Dorfbewohner waren. Kelims aus verschiedenen Regionen des Iran unterscheiden sich in Farbe und Struktur, was auch auf die spezifischen lokalen Quellen der unbearbeiteten Grundmaterialien zurückzuführen ist.

Weben ist eine Fertigkeit mit einer langen Geschichte. Schon in der Altsteinzeit webten die Menschen Decken und Matten aus Schilf und anderen Pflanzen, und mit der Domestizierung von Schafen und Ziegen um etwa 8000 v. Chr. begann man, Wolle zu verwenden. Im zentralasiatischen Raum war Garn aus Schafwolle am weitesten verbreitet. Man unterscheidet drei Schafarten: Fettschwanz-, Langschwanz- und Fettbürzelschafe. Das Großschwanzschaf ist in ganz Asien verbreitet und allein sein Schwanz kann bis zu 12 Kilogramm wiegen. Sein herabhängender Schwanz hilft ihm, der Hitze während der Trockenzeit standzuhalten, und er ist auch eine Delikatesse für Hirten. Die Wollqualität aller Schafe hängt in hohem Maße vom Klima und der Weidehaltung ab. Die Wolle des Fettschwanzschafs wird wegen ihrer kräftigen, groben und langen Fasern geschätzt, die ihr einen schimmernden Glanz verleihen und sich zudem hervorragend färben lassen. Aufgrund des kalten, trockenen Klimas in den Hochgebirgen Asiens ist die Wolle der Schafe wesentlich hochwertiger als die der Schafe in den heißen Tiefebenen.

Auch Kamele, Ziegen und Pferde sind Garnquellen. Ziegenhaar wird dicht unter der äußeren Schicht der Haut geschoren und wegen seiner Stärke und seines Glanzes verwendet. Seile zum Befestigen von Sätteln und großen Taschen an Eseln oder Maultieren werden aus Ziegenhaar hergestellt, und in Zentralasien werden Kelims auch in Kombination mit Schafwolle hergestellt. Auch die längeren Kantenseiten von Kelims bestehen oft aus Ziegenhaar, das die Belutschen verwenden, um zwei kleinere Kelimstücke zu einem zusammenzunähen.

Ein persisches Sprichwort besagt, dass ein Kamel nutzlose Pflanzen frisst, schwere Lasten trägt und niemandem Schaden zufügt. Und man könnte hinzufügen, dass sein Haar so fein wie Seide ist. Es isoliert sogar besser als Schafwolle, was angesichts der Wärmeübertragung, die es überträgt, natürlich auch zu erwarten ist. Es wird aus dem Hals, der Kehle und dem Kiefer des Kamels geschnitten. Aus den Haaren lassen sich ganze Kelims herstellen, die besonders interessant sind, wenn die Haare nicht gefärbt wurden.

Rosshaar aus Mähne und Schweif wird oft als Dekoration auf Taschen genäht und verleiht, ebenso wie Ziegenhaar, den äußeren Teilen des Kelims, die am stärksten Beschädigungen ausgesetzt sind, Festigkeit. Manche Volksgruppen verwenden Baumwolle schon seit langem zur Herstellung von Kelims und in jüngerer Zeit wird sie häufig eingesetzt, um Designs und Muster hervorzuheben. Im Gegensatz zu weißer Wolle dunkelt die Farbe von Baumwolle mit der Zeit nicht nach. Sehr feine kurdische Kelims aus Sanandaj, einer Stadt im Nordwesten des Iran, werden aus Baumwollketten hergestellt, da sehr feine Wolle weniger haltbar wäre.

Seide wurde selten in Kelims eingewebt; Nur die über zweihundert Jahre alten, feinen Savafid-Kelims enthielten ebenfalls Seide und wurden für den persischen Hof hergestellt. Auch heute noch verwenden die Turkmenen Seidenfäden zur Verzierung von Taschen.

WOLLVERARBEITUNG

HAARSCHNEIDEN UND -WASCHEN

Die Wolle wird einmal jährlich geschoren, entweder im Frühjahr oder im Frühsommer. Eine Ausnahme bilden die Lämmer in Ostanatolien rund um den Vansee, wo sie im Herbst geschoren werden, um kurze, weiche Wolle zu erhalten. Wenn möglich, wird die Wolle vor der Schur ein erstes Mal gewaschen und die Tiere werden über einen Fluss oder größeren Bach geführt, um oberflächlichen Schmutz zu entfernen. Die Wolle wird mit einer Handschere geschoren, dann in Wasser eingeweicht, getrocknet und erneut gewaschen. Zum Waschen von Wolle eignet sich weiches Wasser am besten. Der Waschvorgang wird so lange wiederholt, bis die Wolle wirklich sauber ist. Tolmuna und andere Wasserquellen werden seit Generationen von Familien eifersüchtig gehütet und das Recht, sie zu nutzen, wird oft als wichtiger Teil der Mitgift gewährt. Im südlichen Iran waschen die Gaschgai die Wolle in kochendem Wasser mit Natron, um sie zu entfetten, während sie im Kaukasus die Wolle auf einen Stein legen und mit einem dünnen Holzstab leicht darauf schlagen. In den kargen Wüstenregionen Belutschistans, Ostirans und Westafghanistans wird die Wolle einfach ausgeschüttelt und der Sonne ausgesetzt. In allen Fällen ist das Trocknen in der Sonne, unabhängig von der Waschmethode, der letzte Prozess bei der Vliesvorbereitung für Garn.

RIPPEN

Gereinigte Wolle oder Baumwolle wird gekämmt oder gekämmt. Dies geschieht, indem die Fasern durch eine Nadel gezogen und durch ein kleines Loch gezogen werden, das in ein Stück Holz ausgehöhlt ist. Sie können sie jedoch nur mit den Händen ziehen. Im Nahen Osten und in Asien wurde eine ungewöhnliche Technik entwickelt, um Holzrestpartikel von Baumwolle zu trennen. Sie halten ein saitenähnliches Instrument über die Fasern und klimpern darauf. Durch die auftretenden Vibrationen kommt es zu einer Entspannung der Fasern.

SPINNEN

Für die nomadischen Qashqai ist das Spinnen in erster Linie eine Frauenarbeit, allerdings eine sehr zeitaufwändige Aufgabe. Deshalb halten Männer und Frauen, Jung und Alt, während der Spinnsaison kleine Spinngeräte in ihren Händen, wenn sie ihren täglichen Aufgaben nachgehen, sei es beim Hüten der Schafe, beim angeregten Plaudern, bei der Kinderbetreuung … Durch die Geschicklichkeit ihrer Hände, die einfache Spindeln rhythmisch drehen, werden die Wollfasern gebunden und zu Garn aufgewickelt.

Zum Spinnen können einfache Flachstäbe, Steingewichte oder verschiedene Spindeln verwendet werden. Die Spindel ist ein aufrecht stehender Halter aus Holz oder Metall, auf dessen Oberseite sich ein ringförmiges Gewicht befindet. Von einem locker gedrehten Faden, der auf den unteren Teil der linken Hand gewickelt ist, werden die Fasern mit der rechten Hand geglättet und um die Spindel gewickelt, dann mit der linken Hand angehoben und hängen gelassen. Die Spindel wird leicht gedreht und dreht sich aufgrund des Gewichts des Reifens noch eine Weile weiter, bis sie den Boden berührt. Eine Spinnspindel wickelt Wollfasern zu starkem Garn auf. Je nachdem in welche Richtung die Spindel gedreht wird, kann der Faden im oder gegen den Uhrzeigersinn gewickelt werden. Ein Kettfaden, der mehrere Einzelfäden miteinander verbindet, ist wesentlich belastbarer. Der Vorgang des manuellen Drehens der Spindel verleiht dem fertigen Kelim-Produkt einen besonderen Charme. Handgesponnene Wolle verleiht einen Glanz, den maschinell verarbeitete Wolle einfach nicht hat.

FARBEN

Die Farben und die Art der Musterung verleihen Kelims ihre abstrakte Schönheit. In allen vorindustriellen Gesellschaften war die Kunst des Garnfärbens eine entwickelte Tätigkeit und ein sorgfältig gehütetes Geheimnis. Einige Gebiete und Völker waren für die für Farben benötigten Zutaten oder für die Farben selbst berühmt. Die Phönizier waren berühmte Hersteller von scharlachrotem Farbstoff und im Indusbecken waren sie für die Herstellung von roten und blauen Indigofarbstoffen bekannt. Obwohl die verwendeten Zutaten genau bekannt sind, ist der Herstellungsprozess bis heute unbekannt. Sie bewahrten die Familien- und Privatgeheimnisse der Färbekunst bis an ihr Lebensende.

Alle natürlichen und künstlichen Farbstoffe, mit Ausnahme von Indigo, einigen Flechten und Rinde, benötigen ein Beizmittel (Lauge), um den Farbstoff am Faden zu fixieren. Durch unterschiedliche Fixiermittel erhält die gleiche Farbe unterschiedliche Schattierungen. Manchmal wurden Fixiermittel aus verschiedenen Mischungen aus Asche, Wurzeln, Urin und Früchten hergestellt. Heute werden Natronlauge, gelöschter Kalk, Salz sowie Salze von Chrom, Eisen und Bauxit verwendet.

Bis zur Mitte des 19. Jahrhunderts waren den Menschen nur Farben tierischen, pflanzlichen und mineralischen Ursprungs bekannt. In Städten und Dörfern brachten sie den Faden zu Leuten, die sich mit dem Färben beschäftigten, oder sie kauften bereits gefärbten Faden. Daher wurden alle Kelims, die vor 1850 hergestellt wurden, mit natürlichen Farbstoffen gefärbt. Nomadische und halbnomadische Völker hatten oft Zugang zu den Rohstoffen, die zur Herstellung von Farbstoffen benötigt wurden. Frauen sammelten Kräuter, Wurzeln und Blüten, aus denen dann nach alten Rezepturen Farbstoffe hergestellt wurden. Der nomadische Lebensstil erlaubte es nicht, große Mengen gefärbter Wolle zu tragen, daher können wir bei einigen älteren Kelims verschiedene Schattierungen einer Farbe auf einem einzelnen Kelim sehen. Die in den Wüstenregionen des Iran lebenden Belutschen können in ihrer Region weder die für die Herstellung von Farbstoffen benötigten Rohstoffe gewinnen, noch verfügen sie über die Mittel, diese zu kaufen. Dadurch erhalten sie ein ausgeprägtes Gespür für die natürliche Farbe der Wolle und ihre Verwendungsmöglichkeiten. Für Kelims wird Kamelhaar verwendet, dessen Farbe weiß, hellgelb oder dunkelbraun sein kann. Sie verwenden auch bräunliche Schafwolle und schwarzes und graues Ziegenhaar für Kombinationen (Nassiri, 2002: 9).

Einer der ältesten natürlichen Farbstoffe ist Blau, das aus den Blättern des Indigos gewonnen wird, einer strauchartigen Pflanze, die bereits 3000 Jahre vor Christus als Nutzpflanze erwähnt wird. Indigo stammt ursprünglich aus Südasien und wurde in Pulverform in großen Mengen in ganz Asien gehandelt. Normalerweise weichen sie zerkleinerte Blätter oder Pulver über Nacht ein, um einen farblosen Reaktanten zu erhalten. Der Faden wurde dann eine Zeit lang eingeweicht, beim Herausziehen verfärbte er sich jedoch bei Kontakt mit Luft aufgrund einer Reaktion mit Sauerstoff braun. Je länger der Faden eingeweicht war, desto dunkler wurde sein Blau. Das Ergebnis sind Blautöne von Himmelblau bis zu sehr dunklem Blau. Indigoblau zeichnet sich durch Reinheit und Haltbarkeit aus, es ist sonnenbeständig und wäscht sich mit Wasser nicht aus.

Die Wurzel der Pflanze wird häufig zur Herstellung von rotem Farbstoff verwendet und es wird gesagt, dass bereits vor 4.500 Jahren im Industal Farbstoff daraus gewonnen wurde. Broč ist eine wilde, mehrjährige Pflanze, deren Wurzeln tief in den Boden reichen. Bevor die Wurzeln zu Pulver gemahlen werden, werden sie zusätzlich geschält. Die Intensität der roten Farbe hängt vom Alter der Pflanze ab. Eine drei Jahre alte Pflanze produziert eine rötliche Farbe, während eine sieben Jahre alte Pflanze eine tiefviolette Farbe produziert. Die endgültige Farbe hängt auch von den Fixiermitteln ab, die Alkali (Lauge) und bestimmte Mineralsalze enthalten müssen. Bauxit verleiht der Farbe einen orangeroten Farbton, während Eisen ihr eine ganze Palette von Farbtönen von Violett bis Gelb verleiht.

Ein sehr großes Spektrum natürlicher Farben kann auch aus Blumen, Früchten, Gemüse, Insekten und sogar Erde gewonnen werden. Die folgende Liste bestätigt den Einfallsreichtum der Menschen, die sich mit der Gewinnung natürlicher Farbstoffquellen befassen.

ROT – Klettenwurzel, Mohn, Kirschen, Orangenschalen, Zichorienrinde, Rosenwurzeln, Rhabarber, Aprikosen, Tulpenblätter, verschiedene Insekten

BLAU – Indigoblätter, Auberginen-Epidermis

GELB – Schafgarbenblüten, Orangen- und Zitronenschale, Zwiebelschale, Safran, Kurkuma, gelbe Seggenblüten, Aprikose, Apfel, Weide und wilde Pistazienblätter

ORANGE – Graswurzeln, Pflaumenbaumrinde

GRÜN – Oliven- und Walnussblätter, süßes Veilchen, Kombination aus Indigo und Gelb

BRAUN UND SCHWARZ – Tee, Tabak, Vulkanasche, Eisenoxid, wilde Olivenblätter oder Walnussrinde kombiniert mit Eisensulfat

Alle aufgeführten Naturfarben sind, mit Ausnahme von Gelb, sehr haltbar, allerdings beginnen sie nach etwa fünfzig Jahren zu verblassen. Das Gute daran ist, dass ein mit natürlichen Farbstoffen gefärbter Kelim wunderschöne, sanfte Farbtöne erhält.

Der Brite W. H. Perkin war der Mann, dem es im Jahr 1850 gelang, mit Hilfe seiner chemischen Kenntnisse einen künstlichen Farbstoff herzustellen und damit eine wahre Revolution auszulösen. Die schwierige und relativ teure Extraktion natürlicher Farbstoffe wurde durch ein chemisches Verfahren ersetzt. Dadurch hatten die Kelimhersteller die Wahl zwischen günstigeren Farben und einen leichteren Zugang zu einer vollständigen Farbpalette. Die früher sehr schwer erhältlichen Farben Gelb und Orange sind für jedermann zugänglich geworden. Die Verwendung chemischer Farbstoffe führte zu einer schnellen Entwicklung und einem Wachstum der Kelim-Produktion.

In der Zeit nach der Entdeckung chemischer Farbstoffe begannen viele Hersteller, es mit den Farben zu übertreiben, was folglich keine echte Farbharmonie auf den Teppichen gewährleistete. Bis vor kurzem korrodierten einige künstliche Farbstoffe wie Anilin die Wolle und hielten dem Waschen mit Waschmitteln nicht stand. In den letzten dreißig Jahren wurden jedoch Farbstoffe mit Chromzusatz entwickelt, die optisch nicht von natürlichen zu unterscheiden sind. Ironischerweise ist es genau in den letzten dreißig Jahren so, dass Sammler und Händler im Westen begonnen haben, sich erfolgreich für die Verwendung natürlicher Farben einzusetzen. Künstlerische Färbeworkshops mit Naturfarben und der hohe Preis solcher Kelims haben zu einer Wiederbelebung alter Kelim-Herstellungstechniken geführt.

Webstühle

Die in Asien zur Herstellung von Kelims verwendeten Webstühle sind äußerst einfache Geräte. In Kombination mit der alten Webkunst sind sie ein wichtiger Teil des Prozesses zur Schaffung komplizierter Muster auf Kelims und Teppichen. Es gibt zwei Arten von Webstühlen: den tragbaren horizontalen Webstuhl, der auf dem Boden verwendet wird, und den halbtragbaren vertikalen Webstuhl, der typisch für Dörfer und Städte ist.

Die nomadischen Belutschen, Gaschgai und einige Kurden verwenden einen tragbaren Webstuhl, da dieser aufgrund seiner einfachen Konstruktion leicht auf- und abgebaut werden kann. Dies ist aufgrund ihrer Wanderungen von Winter- in Sommerweidegebiete und umgekehrt unerlässlich. Aufgrund der Bewegung der Webstühle ist es, obwohl der Kelim möglicherweise noch nicht fertig ist, sehr schwierig, die Kettfäden straff zu halten, was zu ungleichmäßigen Kanten führt. Größere Kelims werden auch auf tragbaren Webstühlen hergestellt, indem zwei kleinere Stücke hergestellt und dann der Länge nach zusammengenäht werden. Bei der Herstellung eines Zeltrocks werden mehrere schmale Stücke über die gesamte Breite zusammengenäht.

Bodenmontierte tragbare Webstühle bestehen aus zwei horizontalen Holzstäben (Webschäften), in die die Kettfäden eingehängt und gespannt werden. Zwischen den Pfosten ist ein Abstand und an der Innenseite sind jeweils zwei Stifte in den Boden getrieben, um die Fäden straff spannen zu können. Die Fadenspannung wird mit zusätzlichen Stiften oder einem Seil eingestellt. Über dem Webstuhl wird ein Holzrahmen in Form eines Dreibeins angebracht, der mit der Spindel (einer Vorrichtung am Webstuhl zum Auf- und Abbewegen der Kettfäden) verbunden ist. Die Querfäden werden an die Kette gebunden und wenn diese nach oben bewegt wird, entsteht ein Zwischenraum zwischen den Kettfäden. Der Weber sitzt üblicherweise auf dem fertigen Kelimstück und bewegt das Dreibein nach vorne.

In Städten und Dörfern werden auf vertikalen Webstühlen alle möglichen Produkte hergestellt, vom kleinen Gebetsteppich bis hin zu großen Teppichen mit einer Länge von über drei Metern. Die Webfäden werden in Schlitze gelegt, die in die vertikalen Holzpfosten geschnitzt sind. Die Spannung der Kettfäden wird durch eine Art Keile reguliert. Garnknäuel hängen über der Vorderseite des Webstuhls in Reichweite des Webers, der normalerweise auf einem erhöhten Hocker sitzt.

Die Anzahl der auf den Webstühlen gespannten Kettfäden bestimmt die Breite des hergestellten Kelims, während die Länge von den verwendeten Webstühlen abhängt. Bei vertikalen Webstühlen ist die Länge unbegrenzt. Die Struktur des Gewebes hängt von der Dicke der Kettfäden und deren Abstand zueinander sowie von der Art des Fadens und seiner Einfügung zwischen den Kettfäden ab. Einige Kelims in Zentralanatolien sind locker gewebt, insbesondere Tagesdecken, Baumwoll- und Wollkelims aus Senneh im Iran sind sehr fein und dicht gewebt, und die Handgepäcktaschen der Belutschen sind so dicht gewebt, dass selbst eine Nadel kaum hineinzustechen ist.

Sobald die Webstühle im Haus, Zelt oder im Freien aufgestellt sind, kann die Arbeit beginnen. Die Tradition der Kelimherstellung war normalerweise eine Domäne der Frauen und Mädchen, außer in größeren Städten, wo die Kelimproduktion bereits eine Industrie ist. Oftmals ist auch eine männliche Belegschaft dort vertreten. Wenn Mädchen das Alter von sieben Jahren erreichen, beginnen sie, ihren Müttern am Webstuhl zu helfen. Bis vor kurzem verlobten sich Mädchen im Alter von fünf oder sechs Jahren und hatten bei ihrer Hochzeit bereits drei oder vier Kelims selbst angefertigt, die Teil ihrer Mitgift wurden. Allerdings waren nicht alle Frauen Kelimmacherinnen, und wie bei allen anderen kreativen Handwerken verfügten einige über mehr Talent und Können als andere. Der Ruhm einiger außergewöhnlich begabter, meist älterer Frauen reichte oft über die Grenzen ihres Volksgebiets hinaus und nach ihrem Tod wurden sie zu Legenden. Familienmuster und individuelle Designs für Kelims werden von Generation zu Generation weitergegeben. Einem jungen Mädchen gefällt vielleicht ein bestimmtes Muster oder eine bestimmte Farbe besser, sodass sich traditionelle Muster mit der Zeit weiterentwickeln und langsam verändern.

WERKZEUGE

Einfache, selbstgemachte Werkzeuge wie Kamm und Latte bestehen aus Holz oder Metall und dienen zum Aufstecken und Aufschieben von Fäden oder Knoten auf die Grundfäden. Der Kamm hat nur wenige Zinken, meist weniger als fünf, und kann mit Symbolen verziert sein. Die Belutschen verwenden Kämme mit sehr langen Zähnen und verwenden den Griff, um die Fäden zu schieben.

Webmethoden

Eine Besonderheit der Kelimherstellung besteht darin, dass zunächst einzelne Bereiche mit der gleichen Farbe fertiggestellt werden, bevor mit anderen Teilen fortgefahren wird. Bei der Herstellung von Knüpfteppichen werden die Knoten in einer kontinuierlichen Abfolge in einer geraden Linie mit Fäden unterschiedlicher Farbe geknüpft. Der Kelimmacher arbeitet eine Zeit lang nur mit einer Garnfarbe und fährt dann mit dem zweiten Ende mit einer anderen Garnfarbe fort.

Nomaden führten keine großen Mengen Wolle mit sich und verwendeten daher die Wolle in der Farbe und Beschaffenheit, die sie an ihrem Siedlungsort zur Hand hatten. Dadurch kam es zu Abweichungen in der individuellen Farbe und Struktur der Wolle auf einem einzigen Kelim. Das Ergebnis war ein Kelim mit verschiedenen Schattierungen derselben Farben.

9. KILMAT-TYPEN ERKENNEN

9.1. FORMEN, MUSTER, TYPEN

Die Vielfalt der Farben und Kompositionen bei Kelims ist enorm, von einfachen, mit ungefärbter Wolle gestickten Mustern bis hin zu abstrakten, farbenfrohen geometrischen Formen und stilisierten Figuren. Experten können die Herkunft eines Kelims jedoch anhand der Volksgruppe, der Region oder der Stadt bestimmen, in der er hergestellt wurde. Der genaue Ursprung vieler alter Kelims ist jedoch immer noch ein Rätsel und Gegenstand hitziger Debatten unter Kelimsammlern und -händlern.

In diesem Kapitel wird die Interpretation antiker Symbole und Motive auf Kelims sowie einiger besonderer Produkte wie Gebetsteppiche, Nomadentaschen und länglicher Kelims erörtert, die auch auf westlichen Märkten erworben werden können. Es enthält außerdem eine allgemeine Erklärung aller wichtigen Kelimtypen von der anatolischen Region ostwärts über den Iran bis nach Afghanistan. Es beschreibt die Farben, Muster und Materialien, die in der Vergangenheit verwendet wurden und bis in die Gegenwart übernommen wurden.

9.2. Motive und Symbole

Die ersten Worte des Korans lauten: Es gibt keine Gottheit außer Gott (Allah). Im Islam ist alles von Gott gegeben und alles repräsentiert Ihn. Symbolik in der islamischen Kunst kann subjektiv und auch frei interpretierbar sein. Zweifellos sind viele der in Kelims verwendeten Symbole älter als der Islam und stammen aus der Zeit vor der Islamisierung Zentralasiens, aus der Zeit der animistischen und schamanistischen Praktiken der nomadischen Viehzucht.

Der islamische Glaube begünstigte keine antiken Darstellungen in der Kunst oder in Produkten. Der Islam lehrte, dass nur die Hand Gottes ein Lebewesen erschaffen könne, und unterdrückte daher alle Formen des antiken animistischen Glaubens. Dem Koran zufolge war die figurative Kunst nicht verboten, lediglich der Götzendienst war verboten. Somit war die Grenze zwischen erlaubten und verbotenen Bildern ziemlich verschwommen.

Die Weber vermieden es, die lebendige Welt darzustellen, bewahrten jedoch vorislamische Symbole, die sie über Generationen hinweg verwendeten und durch mündliche Überlieferung weitergaben. Diese Symbole haben turbulente Zeiten der Missbilligung überstanden und ihre eigene Botschaftssprache entwickelt. Im Islam gibt es keine Darstellung einer Gottheit in Form eines Bildes oder in Form des geschriebenen Wortes. Einige symbolische Darstellungen von Menschen und Tieren sind erlaubt, allerdings sollten diese nicht betreten werden, was bei Teppichen sicherlich schwierig ist.

Viele Kelimmacher sind eng mit ihrer natürlichen Umgebung und ihren Familien verbunden und finden es leicht, das religiöse Tabu der Darstellung der lebendigen Welt zu brechen. Kelims sind dekorative und funktionale Meisterwerke, weshalb sie in der Definition der islamischen Kunst einen besonderen Platz einnehmen.

Anhand des Designs und der Motive eines Kelims können wir sein Alter und seinen Ursprung bestimmen, und die verschiedenen verwendeten Webtechniken bestimmen oft die Motive des Teppichs. Im Laufe der Zeit entwickelten die Hersteller eine Kombination verschiedener Webtechniken, um komplexere und kunstvollere Kelims herzustellen. Neben der Religion gibt es zwei weitere wichtige Faktoren für die Auswahl und Verwendung eines Designs. Dabei handelt es sich um Webtechniken, die abstraktere Muster und die natürliche Umgebung des Herstellers erzeugen, aus der er Motive für die Darstellung von Seen, Flüssen, Blumen, Sternen, Bäumen, Haustieren (Schafen, Ziegen, Kamelen) und Wildtieren (Schlangen, Spinnen, Skorpionen) schöpft. Auch Motive aus der Heimat sind willkommen, wie etwa ein Samowar (zum Teekochen), ein Kamm, ein Kessel, eine Lampe oder auch ein Auto, Fahrrad oder Helikopter (zum Glück selten).

Kelims und geknüpfte Teppiche haben viele gemeinsame Designelemente, unterscheiden sich jedoch hinsichtlich der Herstellungstechniken grundlegend. Das anatolische Motiv „Elibelinde“ (offene Handfläche) erscheint häufig auf Kelims und geknüpften Teppichen, ebenso wie „Gol“ (See) und „Gul“ (Blume). Es ist nicht ganz klar, ob diese Motive zuerst auf Kelims oder geknüpften Teppichen verwendet wurden. Einige Motive, wie Blätter und Blumen, wurden nachweislich zuerst auf geknüpften Teppichen und später auf Kelims dargestellt.

Im Laufe der Zeit wandelten sich einige Tier- und Menschendarstellungen zu stilisierten Mustern. Westliche Interpretationen stilisierter Motive sind mit ihrer Tendenz, die antiken Teppichknüpfer genau zu verstehen, oft fehlgeleitet. Westler sollten es vermeiden, die Vorstellung ethnischer Symbolik und des Einflusses der Religion zu romantisieren. Erschwerend kommt hinzu, dass die Völker Anatoliens, Persiens und Zentralasiens unterschiedliche Sprachen und ethnische Wurzeln haben. Im Laufe der Jahre haben sich viele ursprüngliche Auffassungen der Motive verändert oder sind in Vergessenheit geraten, und aufgrund bestimmter lokaler Umstände und Missverständnisse sind unterschiedliche Interpretationen derselben Symbole entstanden. Aus diesem Grund haben gleiche oder ähnliche Motive in unterschiedlichen Bereichen unterschiedliche Namen.

Das nächste Problem besteht darin, dass das westliche Auge alle geometrischen Muster und Figuren auf Kelims und Teppichen als Stilisierungen der ursprünglichen Darstellungsformen sieht und interpretiert. Tatsache ist, dass viele geometrische Formmuster nur deshalb Namen erhielten, um sie leichter wiedererkennen zu können. Die Namen gingen auf natürliche Weise in die Sprache der Weber über und wurden später fälschlicherweise als Bezeichnung des ursprünglichen Motivs interpretiert. Als Beispiel können wir ein für turkmenische Kelims typisches Motiv verwenden. „Baum“ ist ein passendes geometrisches Muster, das alle Anforderungen für die Herstellung eines Kelims erfüllt. Es verfügt über kurze Schlitze und ein abgestuftes Zahndesign. Es stellt keinen Baum dar, weist aber eine gewisse Ähnlichkeit auf und eignet sich daher für die Benennung mit dem Wort „Baum“.

Ein Muster oder Design kann in verschiedenen Bereichen einen anderen Namen oder eine andere Interpretation haben. Der schmale Streifen, der den mittleren Teil des Kelims von den äußeren Enden trennt, wird üblicherweise als „Leiter“ bezeichnet. Die Turkmenen nennen diesen Teil „Kamelzähne“. Auch das häufig verwendete Boteh-Muster hat mehrere Interpretationen, was es darstellen soll: einen Haken, eine Locke, einen Pfau, einen Vogelkopf, das Universum… Manche erklären das Handmotiv als Signatur des Herstellers, andere als die fünf Säulen des Islam, die Hand der Fatima…

Eines der bekannteren Motive auf Kelims und geknüpften Teppichen ist der „Baum des Lebens“. Es gibt viele Namen und Interpretationen, beispielsweise als Wasserquelle in Wüstengebieten oder als Stammbaum, bei dem der Stamm den Vater und die Äste die Kinder darstellen. Das symbolisierte Motiv ist auch der Talisman des bösen Blicks oder „Nazarlik“. Es soll helfen, das Böse abzuwehren oder die negativen Energien anderer Motive auf dem Teppich, wie beispielsweise eines Skorpions oder einer Spinne, zu reduzieren.

Viele antike Motive sind in den letzten dreißig Jahren auf Kelims verschwunden oder wurden verändert, weil die Hersteller den Ursprung des Designs nicht kannten. Moderne Weber holen sich oft Ideen für Muster aus Bildern alter Teppiche, die sie dann für den westlichen Markt überarbeiten. Dabei werden die Originalmotive auftragsbezogen in einer bestimmten Größe oder Webart angepasst. Somit setzt sich die Entwicklung antiker Designs bis in die Neuzeit fort.

9.3. SONDERFORMEN

Gebetsteppiche

Ein gläubiger Muslim muss sein Gesicht, seine Hände und Füße waschen, einen geeigneten Ort finden und sich fünfmal am Tag dem Gebet widmen. Ein Gebetsteppich mit seiner charakteristischen „Mihrab“-Struktur ist ideal, da er klein und tragbar ist und die Vorderseite leicht sauber zu halten ist. Es sollte gesagt werden, dass jeder Teppich oder Kelim zum Beten verwendet werden kann, solange er sauber ist. Auch das Muster des Mihrab hat unterschiedliche Interpretationen. Seine Ursprünge sind auch in den Mauerbögen der nach Mekka ausgerichteten Moscheen zu erkennen. In Moscheen werden manchmal Gebetsteppiche als Dekoration an die Türen gehängt. Gebetsteppiche findet man in Anatolien, Kurdistan, Chorasan und Westafghanistan. Diese Kelims sind ein wichtiger Teil der Mitgift und werden oft der örtlichen Moschee gespendet.

Soffrai und Rukorsi

Es handelt sich um Kelims besonderer Form, die von Belutschen und Kurden hergestellt werden. Das persische Wort „Sofrai“ bedeutet „kleiner Teppich“. Sie haben meist eine längliche oder quadratische Form und sind etwa 1,5 Meter groß. Sie werden als eine Art Tischdecke verwendet. Die Belutschen verwenden längere Sofras, um Bereiche abzudecken, die in größeren Räumen nicht von geknüpften Teppichen bedeckt sind. Rukors-Kelims sind zum Abdecken von Brot und Kohletöpfen gedacht und im Winter praktisch zum Abdecken von Filz für Bettzeug. Beide Kelim-Arten sind nicht schwer zu identifizieren, da sie charakteristische Zickzack-Motive aufweisen, die den mittleren Teil des Kelims mit dem äußeren Teil verflechten. Die Kanten sind in der Soumak-Webtechnik gefertigt oder gesteppt.

Taschen

Taschen sind wie Kelims für den alltäglichen Gebrauch gedacht, haben jedoch zahlreiche weitere Verwendungsmöglichkeiten. Sowohl Nomaden als auch sesshafte Dorfbewohner haben außer einigen niedrigen Stühlen und Holzkisten oder Truhen keine Möbel. Daher sind Taschen sehr praktisch, um Dinge aufzubewahren und zu transportieren. Doppeltaschen, die auf Persisch „Khurjin“ oder auf Türkisch „Heybe“ genannt werden, werden über die Schulter gebunden und zum Transport von Gemüse, Obst oder anderen Lebensmitteln verwendet. Größere Säcke von etwa anderthalb Metern Größe werden über den Rücken eines Kamels oder Esels gebunden und enthalten Kleidung und Bettzeug. Ein Namak Doneh ist ein Beutel zur Aufbewahrung von Salz und verfügt oben über eine längliche schmale Öffnung zum besseren Schutz vor Feuchtigkeit.

10. PERSIEN UND SEINE MENSCHEN

Im 17. und 18. Jahrhundert wurden alle Teppiche aus dem Orient als türkische Teppiche bezeichnet. Heutzutage werden für viele Teppiche ebenso falsche Bezeichnungen verwendet wie für Perserteppiche. Es sollte keine größeren Probleme geben, einen authentischen persischen Kelim zu erkennen, da diese sich durch kräftige Farben und abstrakte Muster auszeichnen und sich von den edlen Teppichen aus Werkstätten in städtischen Zentren unterscheiden, die sich durch florale Muster und andere Darstellungen auszeichnen.

Die Ursprünge der persischen Völker lassen sich auf die großen asiatischen Reiche zurückführen. Persien wurde von den Achämeniden, Griechen, Sassanidenkönigen, Arabern, Mongolen, Turkmenen und schließlich den lokalen Safawiden-Dynastien regiert. Aus diesem Grund wird der Iran heute von vielen verschiedenen Völkern bewohnt. Im Laufe der Jahrhunderte änderte sich die Verteilung dieser Einwanderer aus Gebieten wie Zentralasien und dem Kaukasus, insbesondere unter den persischen Monarchen des 17. und 18. Jahrhunderts. Ganze Bevölkerungsgruppen wurden aus politischen und militärischen Gründen zwangsumgesiedelt, meist in abgelegene Grenzgebiete. Die Verwirrung, die durch die Verflechtung von Völkern unterschiedlicher Kulturen und die Grenzüberschreitungen durch Nomadenvölker bis in die jüngste Vergangenheit entstand, ist der Grund dafür, dass die Herkunft von Kelims manchmal schwer zu bestimmen ist.

Die meisten der heute noch erhältlichen schönen persischen Kelims wurden im 19. und frühen 20. Jahrhundert vor dem repressiven Regime von Reza Schah von kurdischen und turkmenischen Volksgruppen hergestellt. Kelims wurden für den alltäglichen Hausgebrauch in den Dörfern oder Lagern nomadischer Völker hergestellt. In Senna, der Hauptstadt Kurdistans, wurden Kelims mit floralen Mustern von höchster Qualität hergestellt.

Im Jahr 1925 errichtete Pahlavi sein Regime, dessen Priorität darin bestand, die Macht und den politischen Einfluss der persischen Stammesvölker zu verringern, die im Vergleich zur städtischen Bevölkerung eine Minderheit darstellten. Stammesführer wurden inhaftiert, Waffen konfisziert und Nomadengruppen in entlegene Gebiete umgesiedelt, wo sie besser kontrolliert werden konnten. Nach dem Sturz des Regimes von Reza Schah im Jahr 1941 erlangten die in Stämmen organisierten Völker für fünfzehn Jahre ihre Macht zurück. Nach 1956 und bis zum heutigen Tag haben die iranischen Regierungen ihre Politik der Kontrolle und Schwächung der Macht nomadischer Völker und in Stämmen organisierter Gesellschaften mit dem Wunsch nach einer homogeneren iranischen Gesellschaft fortgesetzt. All dies hat zum Niedergang der traditionellen Kelimproduktion beigetragen.

Senna

Sanandaj, einst Senna, ist die Hauptstadt Kurdistans. Fein gewebte Kelims aus dem 18., 19. und frühen 20. Jahrhundert sind nach ihm benannt. Die feinen Muster mit Blumenmotiven stammen aus der Safawidenzeit (1499 – 1722), in der die persische Kunst ihren Höhepunkt erreichte. Die Meisterwerke der Meisterdesigner und Weber dieser Zeit waren so raffiniert, dass es bis heute nur wenigen Designern gelungen ist, die ursprünglichen Safawiden-Motive nachzubilden. Senna-Kelims sind kleiner und werden mithilfe einer speziellen Webtechnik fein verarbeitet. Die Kettfäden bestehen aus Baumwolle, während die Schussfäden aus Wolle bestehen. Motive werden oft mit Seiden- oder Metallfäden hervorgehoben (Nassiri, 2002: 2). Das Design kann aus einer großen Anzahl von Blumenmotiven, Boteh-Mustern, fließendem Wein, Bienen und einer zentralen Rautengruppe aus kleinen Blumen bestehen, die als Herati-Design bekannt ist. Der Iran ist nicht für die Herstellung von Gebetsteppichen berühmt, die einzige Ausnahme sind die berühmten Gebetsteppiche aus Senna mit einer besonderen Form eines Mihrab (Gebetsnische in einer Moschee). Der zentrale Teil der Senna-Kelims ist mit Motiven aus Blättern, Stängeln und anderen Blumenteilen eingefasst. Die Farben sind überwiegend Rot, Blau und Weiß.

Bidjar

Diese Kelims werden in den Dörfern und Nomadensiedlungen Kurdistans gewebt und sind meist nur einfache Kopien von Motiven aus Senna. Wie in Senna werden Baumwolle und Wolle verwendet, die Farben sind leuchtend und typisch sind kleine Figuren von Menschen und Tieren.

Schahsavan (Ilsavan)

An der nordwestlichen Grenze des Iran zum Kaukasus besteht ein Zusammenschluss der wichtigsten Turkvölker. Einige Gruppen sind Halbnomaden und ziehen von den Moghan-Hochebenen zu den Sommerweiden in den Bergen nördlich von Ardabil. Das Wort Shahsavan bedeutet „Liebhaber des Schahs“ und weist auf ihre frühere Loyalität gegenüber den Herrschern der Safawiden hin. Dieses Volk stammt aus Zentralasien und war früher ein seldschukisches Volk.

Die Ilsavan sind für ihren zeremoniellen Pferdekopfschmuck bekannt, der in der Soumak-Webtechnik mit Mustern von Pferden, Vögeln und Hirschen hergestellt wird. Kelims aus dieser Gegend ähneln denen aus dem Südkaukasus und unterscheiden sich lediglich durch gröberes Material und einige Details in den Mustern. Ilsavan-Kelims werden aus dunkler, grober, unbehandelter Wolle hergestellt, was sie von kaukasischen Kelims unterscheidet, bei denen weiche, feine und farbige Wolle verwendet wird. Der persische Einfluss ist in den stilisierten Darstellungen von Vögeln, Blumen und Menschen auf den Teppichen sichtbar.

Zarand

Die Kelims, die im Gebiet zwischen den Dörfern Saveh, Zarand und Qazvin im Zentraliran hergestellt werden, werden zusammenfassend Zarand genannt. Sie sind oft das Werk der Ilsavans, die sich in großer Zahl in der Gegend niederließen. Zarand-Kelims sind lang, schmal und robust und bestehen aus Baumwolle und starken, dicken Wollfäden. Die Muster in der Mitte sind stilisiert und floral mit Darstellungen von fließendem Wein und Kleeblättern an den Außenrändern. Die Farben sind Dunkelblau, Creme und Braun. Oft werden florale Motive zu einer Rautenform oder zu zwei bis drei Medaillons kombiniert.

Veramin und Garmsar

Kelims aus dieser Gegend, die etwa 30 Kilometer südwestlich von Teheran liegt, haben je nach Völkergruppe unterschiedliche Ursprünge. Die Städte Veramin und Garmsar liegen an einer Handels- und Migrationsroute, die den Osten und Westen Zentralirans verbindet. Angehörige von Völkern wie Arabern, Kurden, Ilsavanen, Loren, Gaschgai und anderen ließen sich hier nieder und begründeten ein wichtiges Gebiet für die Kelim-Produktion. Die Kelims aus Veramin und Garmsar sind robust, dicht gewebt und recht groß. Die Kett- und Schussfäden bestehen überwiegend aus dunkler, unbehandelter Wolle. Sie verwenden geometrische Muster, die oft diagonal angeordnet sind. Die Farben sind überwiegend leuchtende Rot- und Blautöne sowie ungewöhnliche Grün- und Gelbtöne auf dunklem Hintergrund.

Qashqai

Das nomadische Volk der Gaschgai im Südwesten des Iran ist für seine traditionellen Kelims bekannt. Im 16. Jahrhundert kamen sie zusammen mit türkischen Gruppen aus dem Norden. Daher können wir auf den Kelims eine Verbindung zwischen den Gaschgai-Mustern und denen aus der Kaukasusregion feststellen. Einst waren sie für ihre lange jährliche Migrationsroute von ihren Winterquartieren am Persischen Golf zu ihren Sommerweiden im Zagros-Gebirge berühmt. Seit 1925 haben sie stark unter der repressiven Politik gelitten. Daher wurden die meisten der besseren Gaschgai-Kelims vor dem Pahlavi-Regime hergestellt.

Die Gaschgai stellen Kelims her, wenn sie nicht unterwegs sind oder Zwischenstopps einlegen. Interessante, plötzliche Umkehrungen in Mustern und Farben fallen auf, da sie nur geringe Mengen farbigen Fadens tragen können. Wenn der Kelim noch nicht fertig ist, klappen sie die Webstühle oft zusammen und gehen auf Reise. Im nächsten Lager werden sie wieder zusammengefügt und das Weben geht weiter, daher ist es nicht überraschend, dass sich die Muster ändern (Hull, 1999: 31).

Bachtiari

Die Bachtiaren waren bis vor kurzem ein Nomadenvolk. Sie wanderten von den Hochebenen im mittleren Westen Persiens in das Zagros-Gebirge. Ihr Ursprung ist alt und unklar. Sie sprechen Persisch und ihre unzugängliche, abgelegene Heimat hat dazu beigetragen, ihre Kultur zu bewahren. Daher sind die Kelims originell und haben ihre Identität bewahrt. Die Webtechniken sind ungewöhnlich, es wird eine Doppelbindung aus Baumwolle und Wolle verwendet. Kelims sind lang und schmal und haben reine Farben, normalerweise Gelb, Rot, Blau und Orange. Das Design besteht oft aus Mustern aus Quadraten, Botehs und Rhomben, die von mehreren Kanten umgeben sind. Die Außenkanten sind streifenförmig in Richtung der Querfäden ausgeführt. Die Pferdedecken sind in der Soumak-Technik mit Tiermotiven gewebt.

Chorasan

In dieser Region im Nordosten des Iran, die an Afghanistan und Zentralasien grenzt, leben Belutschen, Turkmenen und auch Kurden. Diese Kurden wurden im 16. Jahrhundert während der Herrschaft der Osmanen aus ihrer Heimat im Kaukasus und in Kurdistan vertrieben. Sie wurden dort angesiedelt, um die persische Region vor den wütenden Usbeken aus Zentralasien zu verteidigen. Kurden stellen große Brokatkelims in Dunkelrot und Blau sowie wunderschön verzierte Taschen her. Ihre Meisterwerke sind oft kaum von den Teppichen benachbarter Völker zu unterscheiden. Viele Turkmenen aus der Region Chorasan gehören den Völkern der Tekke und Yomut an, die im 19. Jahrhundert aus dem damaligen Russland auswanderten. Ihre Kelims sind an ihrer dunkelroten Farbe mit charakteristischen stilisierten Blumenmotiven zu erkennen. Sie stellen auch große Taschen und Türvorhänge her. In der Region Khorasan lebten auch Gruppen von Belutschen, die im 11. und 12. Jahrhundert vor den türkischen Invasionen hier ankamen. Das Volk der Belutschen, das sich im Grenzgebiet zwischen dem Iran und Afghanistan niedergelassen hat, ist als Rukhshani bekannt und stellt Kelims her, die als belutschische Kelims gelten.

11. ABSCHLUSS

Wir haben Ihnen einige grundlegende Informationen und Kenntnisse über persische Kelims und ihre Hersteller präsentiert. Heutzutage werden viele Kelims zum Geldverdienen hergestellt. Daher erscheint es interessant zu wissen, wie Kelims, die nicht zum Verkauf bestimmt waren, einst hergestellt wurden und wofür sie verwendet wurden, wie sie organische Farbstoffe erhielten und woher sie die Inspiration für Motive, Schriftzeichen und Symbole bezogen. Es scheint, dass das Endprodukt sowohl das Ergebnis des regionalen, lokalen und familiären Erbes als auch der natürlichen Umgebung mit ihren spezifischen Merkmalen und der Interpretation des Einzelnen davon sowie seiner Erfahrung mit der Welt und seiner Fähigkeit ist, sich durch Kunst auszudrücken. Da der Iran aufgrund seiner geografischen Lage und historischen Umstände ein Ort ist, an dem verschiedene Kulturen und Völker aufeinandertreffen, spiegelt sich dies in der großen Vielfalt der Kelim-Webtechniken und der verwendeten Symbole und Motive wider.

[1] Mit dem Wort Vlies wird die Wolle bezeichnet, die von einem einzelnen Schaf geschoren wird.